船守弥三郎許御書

　わざと使いを以て、ちまき・さけ・ほしひ・さんせう（山椒）・かみ（紙）しなじな給候ひ畢んぬ。又つかひ申され候は、御かくさせ給へと申し上げ候へと。日蓮心得申すべく候。 　日蓮去る五月十二日流罪の時、その津につきて候ひしに、いまだ名をもきゝをよびまいらせず候ところに、船よりあがりくるしみ候ひきところに、ねんごろにあたあらせ給候ひし事はいかなる宿習なるらん。過去に法華経の行者にてわたらせ給へるが、今末法にふなもりの弥三郎と生れかわりて日蓮をあわれみ給ふか。たとひ男はさもあるべきに、女房の身として食をあたへ、洗足てうづ其の外さも事ねんごろなる事、日蓮はしらず不思議とも申すばかりなし。ことに三十日あまりありて内心に法華経を信じ、日蓮を供養し給ふ事いかなる事のよしなるや。かゝる地頭・万民、日蓮をにくみねたむ事鎌倉よりもすぎたり。みるものは目をひき、きく人はあだ（怨）む。ことに五月のころなれば米とぼしかるらんに、日蓮を内内にはぐくみ給ひしことは、日蓮が父母の伊豆の伊東かわな（川奈）と云ふところに生れかわり給ふか。 　法華経の第四に云く＿及清信士女　供養於法師〔及び清信士女を遣わして　法師を供養せしめ〕と云云。法華経を行ぜん者をば、諸天善神等、或はをとことなり、或は女となり、形をかへ、さまざまに供養してたすくべしと云ふ経文也。弥三郎殿夫婦の士女と生まれて、日蓮法師を供養する事疑ひなし。さきにまいらせし文につぶさにかきて候ひし間今はくはしからず。ことに当地頭の病悩について、祈せい申すべきよし仰せ候ひし間、案にあつかひ（扱）て候。然れども一分信仰の心を日蓮に出だし給へば、法華経へそせうとこそをもひ候へ。此の時は十羅刹女もいかでか力をあわせ給はざるべきと思ひ候て、法華経・釈迦・多宝・十方の諸仏竝びに天照・八幡・大小の神祇等に申して候。定めて評議ありてぞしるしをばあらはし給はん。よも日蓮をば捨てさせ給はじ。いたき（痛）とかゆきとの如く、あてがわせ給はんとおもひ候ひしに、ついに病悩なをり、海中いろくづの中より出現の仏体を日蓮にたまわる事、此の病悩のゆへなり。さだめて十羅刹女のせめなり。此の功徳も夫婦二人の功徳となるべし。 　我等衆生無始よりこのかた生死海の中にありしが、法華経の行者となりて無始色心本是理性、妙境妙智金剛不滅の仏身とならん事、あにかの仏にかわるべきや。過去久遠五百塵点のそのかみ唯我一人の教主釈尊とは我等衆生の事なり。法華経の一念三千の法門、常住此説法のふるまいなり。かゝるたうとき法華経と釈尊にてをはせども凡夫はしる事なし。寿量品に云く＿令顛倒衆生　雖近而不見〔顛倒の衆生をして　近しと雖も而も見ざらしむ〕とはこれなり。迷悟の不同は沙羅の四見の如し。一念三千の仏と申すは法界の成仏と云ふ事にて候ぞ。雪山童子のまへにきたりし鬼神は帝釈の変作なり。尸毘王の所へにげ入りし鳩は毘首羯磨天ぞかし。班足王の城へ入りし普明王は教主釈尊にてまします。肉眼はしらず、仏眼は此れをみる。虚空と大海とには魚鳥の飛行するあとあり。此れ等は経文に見えたり。木像即金色なり、金色即木像なり。あぬるだ（阿【少／兔】楼駄）が金はうさぎとなり、死人となる。釈摩男がたなごゝろには、いさご（沙）も金となる。此れ等は思議すべからず。凡夫即仏なり、仏即凡夫なり、一念三千我実成仏これなり。 　しからば夫婦夫ありは教主大覚釈尊の生まれかわり給ひて日蓮をたすけ給ふか。伊東とかなわ（川奈）のみちのほどはちかく候へども心はとをし。後のためにふみをまいらせ候ぞ。人にかたらずして心得させ給へ。すこしも人しるならば御ためあしかりぬべし。むねのうちにをきて、かたり給ふ事なかれ。あなかしこあなかしこ。南無妙法蓮華経 弘長元年六月二十七日 日　蓮花押 船守弥三郎殿遣之〔船守弥三郎殿へ之を遣はす〕