瑞相御書

　夫れ天変は衆人のおどろかし、地夭は諸人をうごかす。仏、法華経をとかんとし給ふ時、五瑞六瑞をげんじ給ふ。其の中に地動瑞と申すは大地六種に震動す。六種と申すは天台大師文句の三に釈して云く￣東涌西没者　東方青主肝　肝主眼。西方白主肺　肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩悩互滅也。鼻根功徳生眼中煩悩互滅。余方涌没表余根生滅亦復〔東涌西没とは、東方は青、肝を主どる。肝は眼を主どる。西方は白、肺を主どる。肺は鼻を主どる。此れ眼根の功徳生じて鼻根の煩悩互いに滅するを表す。鼻根の功徳生じて眼の中の煩悩互いに滅す。余方の涌没して余根の生滅を表するも亦復〕云云。妙楽大師之を承けて云く￣言表根者　眼鼻已表於東西。耳舌理対於南北。中央心也。四方身也。身具四根。心遍縁四。故以心対身而為涌没〔表根と言ふは眼鼻已に東西を表す。耳舌理として南北に対す。中央は心なり。四方は身なり。身は四根を具す。心は遍く四を縁す。故に心を以て身に対して而も涌没と為す〕云云。 　夫れ十方は依報なり、衆生は正報なり。依報は影のごとし、正報は体のごとし。身なくば影なし、正報なくば依報なし。又正報をば依報をもて此れをつくる。眼根をば東方をもつてこれをつくる。舌は南方　鼻は西方　身は四方　心を中央等。これをもつてしんぬべし。かるがゆへに衆生の五根やぶ（破）れんとせば、四方中央をどろう（駭動）べし。 　されば国土やぶれんとするしるし（兆）には、まづ山くづれ、草木か（枯）れ、江河つくるしるしあり。人の眼耳等驚そう（躁）すれば天変あり。人の心をうごかせば地動す。 　抑そも何の経経にか六種動これなき。一切経を仏とかせ給ひしにみなこれあり。而れども仏法華経をとかせ給はんとて六種震動ありしかば、衆もことにをどろき、弥勒菩薩も疑ひ、文殊師利菩薩もこたへしは、諸経よりも瑞に大に久しくありしかば、疑ひも大に決しがたかりしなり。故に妙楽の云く￣何大乗経不集衆・放光・雨花・動地。但無生於大疑〔何れの大乗経に集衆・放光・雨花・動地あらざらん。但し大疑を生ずること無し〕等云云。此の釈の心はいかなる経経にも、序は候へども此れほど大なるはなし、となり。されば天台大師の云く￣世人以蜘蛛掛則喜来、・鵲鳴則行人至。小尚有徴大焉無瑞。以近表遠〔世人おもへらく。蜘蛛掛かれば則ち喜び来り、・鵲鳴けば則ち行人至る、と。小すら尚お徴有り、大なんぞ瑞無らん。近きを以て遠きを表す〕等云云。 　夫れ一代四十余年が間なかりし大瑞を現じて、法華経の迹門をとかせ給ひぬ。其の上本門と申すは又爾前の経経の瑞に迹門を対するよりも大なる大瑞なり。大宝塔の地よりをどりいでし、地涌千界大地よりならび出し大震動は、大風の大海を吹けば、大山のごとくなる大波の、あし（蘆）のは（葉）のごとくなる小船のをひほ（追帆）につくがごとくなりしなり。 　されば序品の瑞をば弥勒は文殊に問ひ、涌出品の大瑞をば慈氏は仏に問ひたてまつる。これを妙楽釈して云く￣迹事浅近　可寄文殊。本地難裁故唯託仏〔迹事は浅近、文殊に寄すべし。本地はことはり難し、故に唯仏に託す〕云云。迹門のことは仏説き給はざりしかども文殊ほぼこれをしれり。本門のことは妙徳すこしもはからず。此の大瑞は在世の事にて候。仏、神力品にいたて十神力を現ず。此れは又さきの二瑞にはにるべくもなき神力也。序品の放光は東方万八千土、神力品の大放光は十方世界。序品の地動は但三千界、神力品の大地動は諸仏世界。地皆六種震動。此の瑞も又又かくのごとし。此の神力品の大瑞は仏の滅後正像二千年すぎて末法に入て、法華経の肝要ひろまらせ給ふべき大瑞なり。経文に云く＿以仏滅度後　能持是経故　諸仏皆歓喜　現無量神力〔仏の滅度の後に　能く是の経を持たんを以ての故に　諸仏皆歓喜して　無量の神力を現じたもう〕等云云。又云く＿悪世末法時〔悪世末法の時〕等云云。 　疑て云く　夫れ、瑞は吉凶につけて或は一時二時、或は一日二日、或は一年二年、或は七年十二年か。如何ぞ二千余年已後の瑞あるべきや。 　答て云く　周の昭王の瑞は一千十五年に始めてあい（合）り。訖利季王の夢は二万二千年に始めてあいぬ。豈に二千余年の事の前にあらは（現）るるを疑ふべきや。 　問て云く　在世よりも滅後の瑞大なる如何。 　答て云く　大地の動ずる事は人の六根の動くによる。人の六根の動きの大小によて大地の六種も高下あり。爾前の経経には一切衆生煩悩をやぶるやうなれども実にはやぶらず。今法華経は元品の無明をやぶるゆへに大動あり。末代は又在世よりも悪人多多なり。かるがゆへに在世の瑞にもすぐれてあるべきよしを示現し給ふ。 　疑て云く　証文如何。 　答て云く＿而此経者。如来現在。猶多怨嫉。況滅度後〔而も此の経は如来の現在すら猶お怨嫉多し、況んや滅度の後をや〕等云云。去る正嘉文永の大地震・大天変は天神七代・地神五代はさてをきぬ。人王九十代、二千余年が間、日本国にいまだなき天変地夭なり。人の悦び多多なれば、天に吉瑞をあらはし、地に帝釈の動あり。人の悪心盛んなれば、天に凶変、地に凶夭出来す。瞋恚の大小に随ひて天変の大小あり。地夭も又かくのごとし。今日本国上み一人より下万民にいたるまで大悪心の衆生充満せり。此の悪心の根本は日蓮によりて起れるところなり。 守護国界経と申す経あり。法華以後の経なり。阿闍世王仏にまいりて云く　我国に大旱魃、大風、大水、飢饉、疫病、年年に起る上、他国より我が国をせ（攻）む。而るに仏の出現し給へる国なり。いかんと問ひまいらせ候しかば、仏答て云く　善哉善哉。大王能く此の問をなせり。汝には多くの逆罪あり。其の中に父を殺し、提婆を師として我を害せしむ。この二罪大なる故、かゝる大難来ることかくのごとく無量なり。其の中に我が滅後に末法に入て、提婆がやうなる僧国中に充満せば、正法の僧一人あるべし。彼の悪僧等、正法の人を流罪死罪に行ひて、王の后乃至万民の女を犯して、謗法者の種子の国に充満せば、国中に種種の大難をこり、後には他国にせめらるべし、ととかれて候。 今の世の念仏者かくのごとく候上、真言師等が大慢、提婆達多に百千万億倍すぎて候。真言宗の不思議あらあら申すべし。胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて、其の上にのぼりて、諸仏の御面をふ（踏）みて、潅頂と申す事を行ふなり。父母の面をふみ、天子の頂をふむがごとくなる者、国中に充満して上下の師となれり。いかでか国ほろびざるべき。此の事余が一大事の法門なり。又又申すべし。さき（前）にすこしかきて候。いた（甚）う人におほせ（仰）あるべからず。びん（便）ごとの心ざし、一度二度ならねばいかにとも。