太田左衛門尉御返事

太田左衛門尉御返事（太田第六書） 　　　　　弘安元年四月。五十七歳作。 　　　　　外一二ノ一九。遺二四ノ四九。縮一七一九。類八二一。　当月十八日之御状同廿三日之午剋許に到来軈て拝見仕候畢ぬ。御状の如く御布施鳥目十貫文、太刀、五明一本、焼香廿両給候。抑も専ら御状に云く、某今年は五十七に罷成候へば大厄の年歟と覚え候。なにやらんして正月の下旬之比より卯月の此比に至候まで、身心に苦労多く出来候。本より人身を受くる者は必ず心身に諸病相続して、五体苦労あるべしと申乍ら更に云云。此事最第一の歎事也。十二因縁と申法門あり。意は我等が身は以諸苦為体。されば先世に業を造る故に諸苦を受け、先世の集煩悩が諸苦を招き集め候。過去の二因、現在の五果、現在の三因、未来の両果とて三世次第して一切の苦果を感ずる也。在世の二乗が此等の諸苦を失はんとて沈空理、灰身滅智して菩薩の勤行精進の志を忘れ、空理を証得せん事を真極と思也。仏方等の時此等の心地を弾呵し給し也。然るに生を此の三界に受けたる者、苦を離るゝ者あらんや。羅漢の応供すら猶如此、況や底下の凡夫をや。さてこそいそぎ生死を離るべしと勧め申候へ。此等体の法門はさて置ぬ。御辺は今年は大厄と云云。昔伏義の御宇に黄河と申す河より亀と申魚、八卦と申す文を甲に負て浮出たり。時の人此文を取挙て見れば、人の生年より老年の終までの厄の様を明たり。厄年の人の危き事は少水に住む魚を鴟鵲なんどが伺ひ、灯の辺に住める夏の虫の火中に入んとするが如くあやうし。鬼神やゝもすれば此人の神を伺ひなんやまさんとす。神内と申す時は諸の神在身、万事叶心。神外と申す時は諸神識の家を出て万事を見聞する也。当年は御辺は神外と申て諸神佗国へ遊行すれば慎んで除災得楽を祈り給べし。又木性の人にて渡せ給へば今年は大厄なりとも、春夏の程は何事か渡らせ給べき。至門性経に云「木遇金抑揚火得水光滅土値木時痩金入火消失水遇土不行」等云云。指て引申べき経文にはあらざれども、予が法門は四悉檀を心に懸て申なれば、強に成仏の理に不違者且く世間普通の義を可用歟。然に法華経と申御経は身心の諸病の良薬也。されば経に云「此経則為閻浮提人病之良薬。若人有病得聞是経病則消滅不老不死」等云云。又云「現世安穏後生善処」等云云。又云「諸余怨敵皆悉催滅」等云云。取分奉る御守、方便品、寿量品、同くは一部書て進らせ度候へども、当時は難去隙ども入事候へば略して二品奉り候。相構相構不離御身重つゝみ（包）て御所持可有者也。此方便品と申は迹門の肝心也。此品には仏十如実相の法門を説て十界の衆生の成仏を明し給へば、舎利弗等は此を聞いて無明の惑を断じ真因の位に叶ふのみならず。未来華光如来と成て、成仏の覚月を離垢世界の暁の空に詠ぜり。十界の衆生の成仏の始は是也。当時の念仏者、真言師の人人成仏は我依経に限れりと深く執するは、此等の法門を不習学して未顕真実の経に所説の名字計なる授記を執する故也。貴辺は日来は此等の法門に迷ひ給しかども、日蓮が法門を聞て、賢者なれば本執を忽に翻し給て法華経を持給のみならず、結句は身命よりも此経を大事と思食す事不思議が中の不思議也。是は偏に今の事に非ず、過去の宿縁開発せるにこそ、かくは思食らめ。難有難有。次に寿量品と申は本門の肝心也。又此品は一部の肝心、一代聖教の肝心のみならず。三世の諸仏の説法の儀式の大要也。教主釈尊寿量品の一念三千の法門を証得し給事は、三世の諸仏と内証等きが故也。但し此法門は釈尊一仏の己証のみに非ず諸仏も亦然也。我等衆生の無始已来六道生死の浪に沈没せしが、今教主釈尊の所説の法華経に奉値事は乃往過去に此寿量品の久遠実成の一念三千を聴聞せし故也。難有法門也。華厳、真言の元祖、法蔵、澄観、善無畏、金剛智、不空等が、釈尊一代聖教の肝心なる寿量品の一念三千の法門を盗取て、自本自の依経に不説華厳経、大日経に有一念三千と云て、取入るる程の盗人にばかされて末学深く此見を執す。無墓、無墓。結句は真言の人師の云く「争つて醍醐を盗みて各自宗に名く」云云。又云く「法華経の二乗作仏、久遠実成は無明の辺域、大日経に説く所の法門は明の分位」等云云。華厳の人師の云く「法華経に説く所の一念三千の法門は枝葉、華厳経の法門は根本の一念三千也」云云。是無跡形僻見也。真言、華厳経に一念三千を説たらばこそ、一念三千と云名目をばつかわめ。おかしおかし。亀毛兔角の法門なり。正く久遠実成の一念三千の法門は前四味並に法華経迹門十四品まで秘させ給て有しが、本門正宗に至て寿量品に説顕し給へり。此一念三千の宝珠をば妙法五字の金剛不壊の袋に入て、末代貧窮の我等衆生の為に残し置せ給し也。正法、像法に出させ給し論師、人師の中に此大事を不知。唯龍樹、天親こそ心の底に知せ給しかども色にも出させ給はず。天台大師は玄、文、止観に秘せんと思召しかども、末代の為にや止観十章第七正観の章に至て粗書せ給たりしかども薄葉に釈を設てさて止給ぬ。但理観の一分を示して事の三千をば斟酌し給ふ。彼天台大師は迹化の衆也。此日蓮は本化の一分なれば盛に本門の事の分を弘むべし。然に如是大事の義理の篭らせ給ふ御経を、書て進らせ候へば弥信を取らせ給べし。勧発品に云く「当起遠迎当如敬仏」等云云。安楽行品に云く「諸天昼夜常為法故而衛護之（乃至）天諸童子以為給使」等云云。譬喩品に云く「其中衆生悉是吾子」等云云。法華経の持者は教主釈尊の御子なれば、争か梵天、帝釈、日月、衆星も昼夜朝暮に守らせ給はざるべきや。厄の年、災難を払はん秘法には不過法華経。たのもしきかな、たのもしきかな。さては鎌倉に候し時は細細申承はり候しかども、今は遠国に居住候に依て期面謁事更になし。されば心中に含たる事も使者、玉章にあらざれば、不及申。歎かし歎かし。当年の大厄をば日蓮に任せ給へ。釈迦、多宝、十方分身の諸仏の法華経の御約束の実不実は是にて量るべき也。又又可申候。 　弘安元年戌寅四月二十三日　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押 　太田左衛門尉殿御返事 （微上ノ三二。考四ノ四〇。）