太田入道殿御返事

　貴札、之を開いて拝見す。御痛みの事一には歎き、一には悦びぬ。 　維摩詰経に云く＿爾時長者維摩詰念自　寝疾于牀。爾時仏告文殊師利　汝行詣維摩詰疾問〔爾時に長者維摩詰、自ら念すらく、寝て牀に疾む。爾時に仏、文殊師利に告げたまはく、汝、維摩詰に行詣して疾を問へ〕等云云。大涅槃経に云く＿爾時如来　乃至　現身有疾　右脇而臥。如彼病人〔爾時に如来、乃至、身に疾有るを現じ、右脇にして臥す。彼の病人の如し〕云云。法華経に云く＿少病少悩云云。止観の第八に云く￣若偃臥・耶　託疾興教。乃至　如来寄滅談常　因病説力〔若し・耶に偃臥し、疾に託して教を興す。乃至、如来滅に寄せて常を談じ、病に因りて力を説く〕云云。又云く￣明病起因縁有六。一四大不順故病。二飲食不節故病。三坐禅不調故病。四鬼得便。五魔所為。六業起故病〔病の起る因縁を明かすに六有り。一には四大順ならざる故に病む。二には飲食節ならざる故に病む。三には坐禅調はざる故に病む。四には鬼便りを得る。五には魔の所為。六には業の起るが故に病む〕云云。 大涅槃経に＿世有三人其病難治。一謗大乗。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重〔世に三人の其の病治し難き有り。一には大乗を謗ず。二には五逆罪。三には一闡提。是の如き三病は世の中の極重なり〕云云。又云く＿今世悪業成就　乃至　必応地獄　乃至　供養三宝故　不堕地獄現世受報。所謂頭目背痛〔今世に悪業を成就し　乃至　必ず地獄なるべし　乃至　三宝を供養するが故に地獄に堕せずして現世に報を受く。いわゆる頭と目と背との痛み〕云云。止観に云く￣若有重罪　乃至　人中軽償。此是業欲謝故病也〔若し重罪有りて　乃至、人中に軽く償ふつ。此れは是れ業が謝せんと欲する故に病むなり〕。 龍樹菩薩の大論に云く￣問云　若爾華厳経乃至般若波羅蜜非秘密法。而法華者秘密也等。乃至　譬如大薬師能変毒為薬〔問て云く　若し爾れば華厳経、乃至、般若波羅蜜は秘密の法に非ず。法華は秘密なり等。乃至　譬へば大薬師の能く毒を変じて薬と為すが如し〕云云。天台此の論を承けて云く￣譬如良医能変毒為薬　乃至　今経得記即是変毒為薬。故論云　余経非秘密　法華為秘密〔譬へば良医の能く毒を変じて薬と為すが如し　乃至　今経の得記は即ち是れ毒を変じて薬と為すなり。故に論に云く　余経は秘密に非ず、法華は秘密と為すなり〕云云。止観に云く￣法華能治　復称為妙〔法華は能く治す。復称して妙と為す〕云云。妙楽云く￣難治能治　所以称妙〔治し難きを能く治す所以に妙と称す〕等云云。 大経に云く＿爾時王舎大城阿闍世王　其性弊悪　乃至　害父已心生悔熱。乃至心悔熱故　・体生瘡　其瘡臭穢　不可付近。爾時其母字韋提希。以種種薬而為伝之。其瘡遂増　無有降損。王即白母。如是瘡者　従心而生。非四大起。若言衆生　有能治者　無有是処〔爾時に王舎大城の阿闍世王、其の性弊悪にして　乃至　父を害し已りて心に悔熱を生ず。乃至　心悔熱するが故に・体瘡を生ず。其の瘡臭穢にして付近すべからず。爾時に其の母韋提希と字く。種種の薬を以てしかも為に之をつく。其の瘡遂に増して降損有ること無し。王、即ち母に白す。是の如き瘡は心より生ず。四大より起るに非ず。若し衆生能く治する者有りと言はば、是のことはり有ること無けん〕云云。爾時世尊大悲導師　為阿闍世王　入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光清涼　往照王身　身愈即瘡〔爾時に世尊、大悲導師、阿闍世王の為に月愛三昧に入りたまふ。三昧に入り已りて大光明を放つ。其の光、清涼にして、往て王の身を照らすに身の瘡即ち愈えぬ〕 平等大慧妙法蓮華経の第七に云く＿此経則為。閻浮提人。病之良薬。若人有病。得聞是経。病即消滅。不老不死〔此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり。若し人病あらんに是の経を聞くことを得ば、病即ち消滅して不老不死ならん〕云云。 　已上、上の諸文を引いて惟に御病を勘ふるに、六病を出でず。其の中の五病は且く之を置く。第六の業病は最も治し難し。将た又業病に軽有り重有り、多少定まらず。就中、法華経誹謗の業病最第一也。神農・黄帝・華佗・扁鵲も手を拱き、持水・流水・耆婆・維摩も口を閉づ。但、釈尊一仏の妙法の良薬に限りて之を治す。 法華経に云く　上の如し。大涅槃経に法華経を指して云く＿若有毀謗是正法　能自改悔還帰於正法　乃至　除此正法　更無救護。是故応当　還帰正法〔若し是の正法を毀謗するも、能く自ら改悔し、正法に還帰すること有らざれば　乃至　此の正法を除いて更に救護すること無し。是の故に応当に正法に還帰すべし〕云云。 荊谿大師云く￣大経自指法華為極〔大経自ら法華を指して極と為す〕云云。又云く￣如人倒地還従地起。故以正謗接邪堕〔人の地に倒れて還りて地より起つが如し。故に正の謗を以て邪の堕に接す〕云云。 世親菩薩は本小乗の論師なり。五竺の大乗を止めんが為に五百部の造る。小乗論を後に無著菩薩に値ひ奉り、忽ちに邪見を翻し、一時に此の罪を滅せんが為に著に向ひて舌を切らんと欲す。著止めて云く　汝其の舌を以て大乗を讃歎せよ、と。親り忽ちに五百部の大乗論を造りて小乗を破失す。又一の願を制立せり。我一生の間、小乗を舌の上に置かじ、と。然して後、罪滅して弥勒の天に生ず。 馬鳴菩薩は東印度の人にして付法蔵の第十三に列なれり。本、外道の長たりし時に勒比丘と内外の邪正を論ずるに、其の心言下に解りて重科を遮せんが為に自頭を刎んと擬す所謂〈いはく〉、我、我に敵して堕獄せしむ。勒比丘諌め止めて云く　汝頭を切ること勿れ。その頭と口とを以て大乗を讃歎せよ、と。鳴、急に起信論を造りて外小を破失せり。月氏の大乗の初め也。 嘉祥寺の吉蔵大師は、漢土第一の名匠、三論宗の元祖なり。呉会に独歩し、慢幢最も高し。天台大師に対して已今当の文を諍ひ、立つ処に邪執を飜破し、謗人謗法の重罪を滅せんが為、百余人の高徳を相語らひ、智者大師を屈請して、身を肉橋と為し、頭に両足を承く。七年之間、薪を採り水を汲み、講を廃し衆を散じ、慢幢を倒さんが為に法華経を誦せず。大師の滅後、隋帝に往詣し、双足を・摂し、涙を流しえ別れを告げ古鏡を観見して自影を慎辱す。業病を滅せんと欲して上の如く懺悔す。 　夫れ以みれば、一乗の妙経は三聖の金言、已今当の妙珠、諸経の頂に居す。経に云く＿於諸経中。最在其上〔諸経の中に於て最も其の上にあり〕。又云く＿法華最第一〔法華最も第一なり〕。伝教大師の云く￣仏立宗云云。予、随分、大・金・地等の諸の真言経を勘へたるに、敢えて此の文の会通の明文無し。但、畏・智・空・法・覚・証等の曲会に見えたり。是に知んぬ。釈尊・大日の本意は限りて法華の最上に在る也。而るに本朝真言の元祖たる、法・覚・証等の三大師、入唐の時、畏・智・空等の三三蔵の誑惑を果・全等に相承して帰朝し了ぬ。法華・真言弘通之時、三説超過の一乗の名月を隠して、真言両界の螢火を顕し、剰へ法華経を罵詈して云く　戯論也、無明の辺域也。自害の謬・に曰く　大日経は戯論也。無明の辺域也。本師既に曲がれり。末葉豈に直からんや。源濁れば流れ清からず等、是れ之を謂ふか。之に依て日本久しく闇夜と為り、扶桑終に他国の霜に枯れんと欲す。 　抑そも貴辺は嫡嫡末流の一分に非ずと雖も、将た又檀那、所従なり。身は邪家に処して年久しく、心は邪師に染みて月重る。設ひ大山を頽るる設ひ大海は乾くとも、此の罪消え難きか。然りと雖も宿縁の催す所、又今生に慈悲の薫ずる所、存の外に貧道に値遇して改悔を発起する故に、未来の苦を償ひ、現在に軽瘡出現せるか。彼の闍王の身瘡は五逆謗法の二罪の招く所なり。仏、月愛三昧に入て其の身を照らしたまへば悪瘡忽ちに消え、三七日の短寿を延べて四十年の宝算を保ち、兼ねては又三人の羅漢を屈請して一代の金言を書き顕し、正像末に流布せり。此の禅門の悪瘡は但謗法の一科なり。所持の妙法は月愛に超過す。豈に軽瘡を愈して長寿を招かざらんや。此の語徴無くんば声を発して一切世間眼は大妄語の人、一乗妙経は綺語の典、名を惜しみたまはば、世尊、験を顕し、誓ひを恐れたまはば諸の賢聖きたり護りたまへと叫喚したまへ、と。爾云ふ。書は言を尽くさず。言は心を尽くさず。事々見参の時を期せん。恐恐。 十一月三日 日　蓮 花押 太田入道殿御返事