大学三郎御書

　外道には天人畜の三道を明かし、鬼道の有無之を論じて、地獄は其の沙汰無し。小乗経には六道の因果を明かして、四聖以て分明ならず。倶舎・成実・律の三宗は小乗経に依憑して但六道を明かす、是れ也。三論宗は天台宗已前に天竺より之を渡す。八界を立てて十界を明かさず。法相宗は又天竺の宗也。天台已後に唐の太宗の世に之を渡す。又八界を立つ。大乗たりと雖も五性各別を立て、無性有情は長く成仏せずと之を立つ。殆ど外道の法に似たり。自他宗の歎き也。華厳宗・真言宗の両宗は天台已後に之有り。華厳宗は唐の則天皇后の御宇に之を立つ。真言宗は玄宗之時、善無畏三蔵之を渡す。但し天竺に真言宗の名、之無し。無畏三蔵大日経を以て宗と為す之故に、猥りに天竺の宗と称するか。この二宗共に十界を立つ。但し天台宗已後也。智者大師の巧智を偸盗して自身の才財と号するか。仏説の如く之を勘ふれば、法華経之外、華厳経・般若経・大日経・深密経等の諸経は、但小衍相対を以て之を釈す。王臣の差別無く、上下を混ず。仏法未だ顕れず、愚痴の失、之有り。天台已後に諸宗小衍相対の経々を以て、権実相対之を定む。天台の智、之を盗めり。日月に背ひて燈・に向ひ、丘塚を花恒に比する、是れ也。仏は十八界・修羅は十九界、天台は四菩薩・真言は五菩薩、天台は九識十識・真言は十識十一識。 　而るを天台の学者、之に誑惑せられて、悉く実義なりと思ひ、法華経は釈尊の所説にて民の万言の如く、大日経は天子の鳳文にて王の一言の如し等云云。善無畏三蔵、事を天竺に寄せ、法華経を大日経と理同事勝也。是れ一の謬言なり。日蓮、論師人師の添言を捨てて、専ら経文を勘ふるに、大日経一部六巻竝びに供養法の巻一巻三十一品、之を見聞するに声聞乗と縁覚乗と大乗の菩薩と仏乗と四乗と之を説く。其の中の大乗の菩薩乗とは三蔵教の三祇の菩薩乗也。仏乗は実大乗也。法華経に及ばざる之上、華厳・般若にも劣り、但阿含と方等との二経也。大日経の極理は未だ天台の別教通教の極理にも及ばざる也。弘法大師、延暦二十三年に入唐し、大同二年に帰朝す。三箇年之間、慧果和尚に値ひて真言の秘教を学習し、帰朝之後、十住心・二教論、之を注して世間に流布す。釈迦牟尼仏竝びに大日二仏の所説の勝劣、之を定む。第一大日経・第二華厳経・第三法華経、浅きより深きに至る也。華厳経と法華経に勝るとは南北の二義を取る也。又華厳宗の義也。南北竝びに弘法大師は無量義経・法華経・涅槃三経を見ざる愚人也。仏既に分明に華厳経と無量義経との勝劣、之を説く。何ぞ聖言を捨てて南北の凡謬に付かんや。近きを以て遠きを察するに、将た又大日経と法華経との勝劣、之を知らず。大日経には四十余年之文、之無く、又已今当之言、之を削る。二乗作仏・久遠実成、之無し。 法華経と大日経との勝劣、之を論ぜば、民と王と石と珠との勝劣高下是れ也。而るに安然和尚之を顕す。然りと雖も粗華厳経と法華経との勝劣は之を明らむるに似たれども、法華・大日経の勝劣、之に闇く、闇と漆との如く也。慈覚大師は、本、伝教大師に稟くると雖も、本を捨て末に付き、入唐之間、真言家の人々之を誑惑する間、又大日経と法華経と理同事勝と云云。賢きに似たれども但善無畏の僻見を出でざるのみ。 　而るに日蓮末代に居し、粗此の義を疑ふ。遠きを尊み近きを賎しみ、死せるを上げ生ずるを下す。故に当世の学者等之を用ひず。設ひ堅く三帰・五戒・十善戒・二百五十戒・十無尽戒等の諸戒を持てる比丘・比丘尼等も、愚痴の失に依て、小乗経を大乗経と謂ひ、権大乗教を実大乗経なりと執する等の謬義出来す。大妄語・大殺生・大偸盗の大逆罪の者也。愚人は之を知らざれば智者と尊む。設ひ世間の諸戒之を破る者なりとも、堅く大小権実等の経を弁へば、世間の破戒は仏法の持戒也。涅槃経に云く＿於戒緩者不名為緩。於乗緩者乃名為緩。〔戒緩の者に於ては名づけて緩と為せず。乗緩の者に於ては乃ち名づけて緩と為す〕等云云。法華経に云く＿是名持戒等云云。重き故に之を留む。事々霊山を期す。恐々謹言。 七月二日 日　蓮 花押 大学三郎殿