四条金吾殿御返事（梵音声書）

　夫れ斉の桓公と申せし王、紫をこのみて服（き）給ひき。楚の荘王と言ひし王は女の腰のふとき事をにくみしかば、一切の遊女腰をほそからせんがために餓死しけるものおほし。しかれば一人の好む事をば我が心にあはざれども万民随ひし也。たとへば大風の草木をなびかし、大海の衆流をひくが如し。風にしたがはざる草木はをれうせざるべしや。小河大海におさまらずばいづれのところにおさまるべきや。 　国王と申す事は、先生に万人すぐれて大戒を持ち、天地及び諸神ゆるし給ひぬ。其の大戒の功徳をもちて、其の住むべき国土を定む。二人、三人等を王とせず。地王・天王・海王・山王等、悉く来りてこの人をまほる。いかにいはんや其の国中の諸民、其の大王を背くべしや。此の王はたとひ悪逆を犯すとも、一・二・三度等には無左右〔とこう無く〕、此の大王を不罰〔罰せず〕。但諸天等の御心叶はざる者は、一往は天変地夭等をもちてこれをいさむ。事過分すれば諸天善神等、其の国土を捨離し給ふ。若しは此の大王の戒力つき、期来りて国土のほろぶる事もあり。又逆罪多くにかさなれば隣国に破らるゝ事もあり。善悪に付けて国は必ず王に随ふものなるべし。 　世間、此の如し。仏法も又然也。仏陀すでに仏法を王法に付し給ふ。しかればたとひ聖人・賢人なる智者なれども、王にしたがはざれば仏法流布せず。或は後には流布すれども始めには必ず大難来る。迦貳志加王は仏の滅後四百余年の王なり。健陀羅国を掌のうちににぎれり。五百の羅漢を帰依して婆沙論二百巻をつくらしむ。国中總じて小乗也。其の国に大乗弘めがたかりき。発舎密多羅王は五天竺を随へて仏法を失ひ、衆僧の首をきる。誰の智者も叶はず。太宗は賢王也。玄奘三蔵を師として法相宗を持ち給ひき。[6→p0662]誰の臣下かそむきし。此の法相宗は大乗なれども五性各別と申して、仏教中のおほきなるわざはひと見えたり。なを外道の邪法にもすぎ悪法也。月支・震旦・日本三国共にゆるさず。終に日本国にして伝教大師の御手にかゝりて此の邪法、止め畢んぬ。大なるわざはひなれども太宗これを信仰し給ひしかば、誰の人かこれをそむきし。 　真言宗と申すは大日経・金剛頂経・蘇悉地経による。これを大日の三部と号す。玄宗皇帝の御時、善無畏三蔵・金剛智三蔵天竺より将来れり。玄宗これを尊重し給ふ事、天台・華厳等にもこえたり。法相・三論にも勝れて思し食すが故に、漢土總じて大日経は法華経に勝ると思ひ、日本国当世にいたるまで、天台宗は真言宗に劣るなりとおもふ。彼の宗を学する東寺天台の高僧等、慢過慢をおこす。但し大日経と法華経とこれをならべて偏黨を捨て是れを見れば、大日経は螢火の如く、法華経は明月の如く、真言宗は衆星の如く、天台宗は如日輪〔日輪の如し〕。 　偏執の者の云く　汝未だ真言宗の深義を習ひきはめずして彼の無尽の科を申す、と。 　但し真言宗、漢土に渡りて六百余年、日本に弘まりて四百余年、此の間の人師の難等あらあらこれをしれり。伝教大師一人、此の法門の根源をわきまへ給ふ。 　しかるに当世日本国第一の科是れ也。以勝思劣〔勝るを以て劣ると思ひ〕、以劣思勝〔劣を以て勝ると思ふ〕之故に、大蒙古国を調伏する時、還りて〔襲はれんと欲す〕、是れ也。 　華厳宗と申すは法蔵法師が所立の宗也。則天皇后の御帰依ありしによりて諸宗肩をならべがたかりき。しかれば王の威勢によりて宗の勝劣はありけり。法に依て勝劣はなきやうなり。たとひ深義を得たる論師・人師なりといふとも、王法には勝ちがたきゆへに、たまたま勝たんとせし仁は大難にあへり。所謂、師子尊者は檀弥羅王のために首を刎らる。提婆菩薩は外道のために殺害せらる。竺の道生は蘇山に流され、法道三蔵は面に火印をされて江南に放たれたり。 　而るに日蓮は法華経の行者にもあらず、僧侶の数にもいらず。然而して随世人〔世の人に随ひて〕阿弥陀仏の名号を持ちしほどに、阿弥陀仏の化身とひびかせ給ふ善導和尚の云く￣十即十生・百即百生　乃至　千中無一と。勢至菩薩の化身とあをがれ給ふ法然上人、料簡此釈〔此の釈を料簡して〕云く￣末代に念仏の外の法華経等を雑ふる念仏においては千中無一、一向念仏者十即十生〔一向に念仏せば十即十生と〕云云。 　日本国の有智・無智仰ぎて此の義を信じて、于今〔今まで〕五十余年一人も疑ひを加へず。唯日蓮の諸人にかはる所は、阿弥陀仏の本願には唯除五逆誹謗正法〔唯五逆と誹謗正法とを除く〕とちかひ、法華経には＿若人不信　毀謗此経　則断一切　世間仏種〔若し人信ぜずして　此の経を毀謗せば　則ち一切世間の　仏種を断ぜん〕乃至　其人命終　入阿鼻獄〔其の人命終して　阿鼻獄に入らん〕と説かれたり。此れ善導・法然、謗法の者なれば、たのむところの阿弥陀仏にすてられをはんぬ。余仏余経においては我と抛ちぬる上は、救ひ給ふべきに不及〔及ばず〕。法華経の文の如きは無間地獄疑ひなしと云云。 　而るを日本国はをしなべて彼等が弟子たるあひだ[15→p0664]、此の大難まぬがれがたし。無尽の秘計をめぐらして日蓮をあだむ、是れ也。 　前々の諸難はさておき候ひぬ。去る九月十二日御勘気をかふりて、其の夜のうちに首をはねらるべきにて候ひしが、いあｋなる事にやよりけん。彼の夜は延びて此の国に来りていままで候に、世間にもすてられ、仏法にも被捨〔捨てられ〕、天にもとふらはれず。二途にかけたるすてものなり。 　而るを何なる御志にてこれまで御使をつかはし、御身には一期の大事たる悲母の御追善第三年の御供養を送りつかはされたる事、両三日はうつゝともおぼへず。彼の法勝寺の修行が、いはを（硫黄）が嶋にてとしごろつかひける童にあひたりし心地也。胡国の夷陽公といひしもの、漢土にいけどられて北より南へ出でけるに、飛びちがひける雁を見てなげきけんもこれにはしかじとおぼへたり。 　但し法華経に云く＿若善男子＜若是善男子＞。善女人。我滅度後。能窃為一人。説法華経。乃至一句。当知是人。則如来使。如来所遣。行如来事〔若し（是の）善男子・善女人、我が滅度の後、能く窃かに一人の為にも法華経の乃至一句を説かん。当に知るべし、是の人は則ち如来の使なり。如来の所遣として如来の事を行ずるなり。〕等云云。 　然者〔然れば〕日蓮賎身なれども、教主釈尊の勅宣を頂戴して此の国に来れり。此れを一言もそしらん人々は罪を無間に開き、一字一句も供養せん人は、無数の仏を供養するにもすぎたりと見えたり。 　教主釈尊は一代の教主、一切衆生の導師也。八万法蔵は皆金言、十二部経は皆真実也[7→p0665]。無量億劫より以来、持ち給ひし不妄語戒の所詮は、一切経是れ也。いづれも疑ふべきにあらず。但し是れは總相也。別してたづぬれば、如来の金口より出来して小乗・大乗・顕・密・権経・実経是れあり。今この法華経は、仏、正直捨方便　乃至　世尊法久後要当説真実と説き給ふ事なれば、誰の人か疑ふべき。なれども多宝如来証明を加へ、諸仏舌を梵天に付け給ふ。されば此の御経は一部なれども三部也、一句なれども三句也、一字なれども三字也。此の法華経の一字の功徳は、釈迦・多宝・十方の諸仏の御功徳を一字におさめ給ふ。たとへば如意宝珠の如し。一珠も百珠も同じき事也。一珠も無量の宝を雨らす、百珠も又無尽の宝あり。たとへば百草を抹りて一丸乃至百丸となせり。一丸も百丸も共に病を治する事これをなじ。譬へば大海の一｛いったい｝も衆流を備へ、一海も万流の味をもてるが如し。 　妙法蓮華経と申すは總名也。二十八品と申すは別名也。月支と申すは天竺の總名、別しては五天竺是れ也。日本と申すは總名也。別しては六十六州これあり。如意宝珠と申すは釈迦仏の御舎利也。龍王これを給ひて頂上に頂戴して、帝釈是れを持ちて宝をふらす。仏の身骨の如意宝珠となれるは、無量劫所持の大戒、身に薫じて骨にそみ、一切衆生をたすくる珠となる也。たとへば犬の牙の虎の骨にとけ（渙）、魚の骨の※うの気に消ゆるが如し。乃至師子の筋を琴の絃にかけてこれを弾けば[5→p0666]、余の一切の獣の筋の絃、皆きらざるにやぶる。仏の説法をば獅子吼と申す、乃至法華経は獅子吼の第一也。 　仏には三十二相そなはり給ふ。一々の相皆百福荘厳也。肉髻・白毫なんど申すは菓の如し。因位の華の功徳等と成りて三十二相を備へ給ふ。乃至無見頂相と申すは、釈迦仏の御身は丈六也。竹杖外道は釈尊の御長をはからず、頂を見奉らんとせしに御頂を不見〔見たてまつらず〕。応持菩薩も御頂を不見〔見たてまつらず〕。大梵天王も御頂をば不見〔見たてまつらず〕。これはいかなるゆへぞとたずぬれば、父母・師匠・主君を、頂を地につけて恭敬し奉りしゆへに此の相を感得せり。 　乃至梵音声と申すは仏の第一の相也。小王・大王・転輪王等此の相を一分備へたるゆへに、此の王の一言に国も破れ国も治まる也。宣旨と申すは梵音声の一分也。万民の万言不及一王一言〔一王の一言に及ばず〕三墳五典なんど申すは小王の御言也。此の治小国〔小国を治め〕乃至大梵天王三界の衆生を随ふる事、仏の大梵天王・帝釈等をしたがへ給ふ事もこの梵音声也。此れ等の梵音声成一切経〔一切経と成りて〕一切衆生を利益す。其の中に法華経は釈迦如来の御志を書き顕はして、此の音声を文字と成し給ふ。仏の御心はこの文字に備はれり。たとへば種子と苗と草と稲とはかはれども心はたがはず。釈迦仏と法華経の文字とはかはれども、心は一也。然れば法華経の文字を拝見せさせ給ふは、生身の釈迦如来にあひ進らせたりとおぼしめすべし。 　此の志、佐渡の国までおくりつかはされたる事[12→p0667]、すでに釈迦仏知食し畢んぬ。実に孝養の詮也。恐恐謹言。 文永九年　　月　　日 日　蓮 花押 四條三郎左衛門の尉殿御返事