南條殿御返事

　かたびら一・しを（塩）いちだ・あぶら五そう（升）給候ひ了んぬ。 　ころもはかん（寒）をふせぎ、又ねつをふせぐ。み（身）をかくし、みをかざる。法華経の第七やくわうぼんに云く＿如裸者得衣〔裸なる者の衣を得たるが如く〕等云云。心ははだかなるもののころもをえたるがごとし。もんの心はうれしき事をとかれて候。ふほうぞう（付法蔵）の人のなかに商那和衆と申す人あり。衣をきてぬまれさせ給ふ。これは先生に仏法にころもをくやうせし人なり。されば法華経に云く＿柔和忍辱衣等云云。 　こんろん山には石なし。みのぶのたけ（嶽）にはしを（塩）なし。石なきところには、たま（玉）よりもいしすぐれたり。しをなきところには、しをこめ（米）にもすぐれて候。国王のたからは左右の大臣なり。左右の大臣をば塩梅と申す。みそ・しをなければ、よ（世）わたりがたし。左右の臣なければ国をさまらず。 　あぶらと申すは涅槃経に云く　風のなかにあぶらなし。あぶらのなかにかぜなし。風をぢ（治）する第一のくすりなり。 　かたがたのものをくり給ひて候。御心ざしのあらわれて候事もうすばかりなし。せんずるところは、こなんでうどの（故南條殿）の法華経の御しんようのふかかりし事のあらわるゝか。王の心ざしをば臣のべ、をやの心ざしをば子の申しのぶるとはこれなり。あわれことの（故殿）のうれしとをぼすらん。 　つくし（筑紫）にをゝはしの太郎と申しける大名ありけり。大将どのの御かんきをかほりて、かまくらゆいのはま、つちのろう（土牢）にこめられて十二年。せしはじめられしときつくし（筑紫）をうちいでしに、ごぜん（御前）にむかひて申せしは、ゆみや（弓箭）とるみ（身）となりて、きみの御かんきをかほらんことはなげきならず。又ごぜんにをさな（幼）くよりなれ（馴）しが、いまはなれん事いうばかりなし。こあれはさてをきぬ。なんし（男子）にても、によし（女子）にても、一人なき事なげきなり。ただしくわいにん（懐妊）のよしかたらせ給ふ。をうなご（女子）にてやあらんずらん。をのこと（男子）にてや候はんずらん。ゆくへをみざらん事くちをし。又かれが人となりて、ちゝ（父）というものもなからんなげき、いかがせんとをもへども力及ばず、といでにき。 　かくて月ひ（日）すぐれ、ことゆへなく生れにき。をのこごにてありけり。七歳のとしやまでら（山寺）にのぼせてありければ、ともだちなりけるちごども（兒共）、をやなしとわらひけり。いへ（家）にかへりてはゝ（母）にちゝをたづねけり。はゝのぶるかたなくしてなく（泣）より外のことなし。此のちご申す。天なくしては雨ふらず、地なくしてはくさをいず。たとい母ありともちゝなくばひと（人）となるべからず。いかに父のありどころをばかくし給ふぞとせめしかば、母せめられて云く　わちご（和兒）をさなければ申さぬなり。ありやうはかうなり。此のちごなくなく申すやう、さてちゝのかたみはなきかと申せしかば、これありとて、をゝはし（大橋）のせんぞの日記、ならびにはら（腹）の内なる子にゆづれる自筆の状なり。いよいよをやこひしくて、なくより外の事なし。さていかんがせんといゐしかば、これより郎従あまたともせしかども、御かんきをかほりければみなちりうせぬ。そののちはいきてや、又しにてや、をとづるる人なし、とかたりければ、ふしころびなきて、いさむるをももちゐざりけり。はゝいわく、をのれをやまでら（山寺）にのぼする事は、をやのけうやうのためなり。仏に花をもまいらせよ。経をも一巻よみて孝養とすべしと申せしかば、いそぎ寺にのぼりていえゝかへる心なし。昼夜に法華経をよみしかば、よみわたりけるのみならず、そらにをぼへてありけり。 さて十二の年、出家せずしてかみ（髪）をつゝみ、とかくしてつくしをにげいでて、かまくらと申すところへたづねいりぬ。八幡の御前にまいりてふしをがみ申しけるは、八幡大菩薩は日本第十六の王、本地は霊山浄土、法華経をとかせ給ひし教主釈尊なり。衆生のねがいをみ（満）て給はんがために神とあらわれさせ給ふ。今わがねがいみてさせ給へ。をやは生きて候か、しにて候かと申して、いぬ（戌）の時より法華経をはじめて、とら（寅）の時までによみければ、なにとなくをさなきこへ（声）ほうでん（宝殿）にひびきわたり、こゝろすご（凄）かりければ、まいりてありける人々も、かへらん事をわすれにき。皆人いち（市）のやうにあつまりてみければ、をさなき人にて法師ともをぼえず、をうなにてもなかりけり。おりしもきやう（京）のにゐ（二位）どの御さんけいありけり。人めをしのばせて給ひてまいり給ひたりけれども、御経のたうとき事つねにもすぐれたりければ、はつるまで御聴聞ありけり。 さてかへらせ給ひてをはしけるが、あまりなごりのをしさに、人をつけてをきて、大将殿へかゝる事ありと申させ給ひければ、めして持仏堂にして御経よませまいらせ給ひけり。 さて次の日又御聴聞ありければ、西のみかど（御門）人さわぎけり。いかなる事ぞとききしかば、今日はめしうどのくびきらるゝとのゝしりけり。あわれ、わがをやはいままで有るべしとはをもわねども、さすが人の頚をきらるゝと申せば、我が身のなげきとをもひてなみだぐみたりけり。大将殿あやしとごらんじて、わちご（和兒）はいかなるものぞ、ありのまゝに申せとありしかば、上くだんの事一々に申しけり。をさふらひにありける大名小名、みす（翠簾）の内、みなそでをしぼりけり。大将殿かぢわら（梶原）をめしてをほせありけるは、大はしの太郎というめしうどまいらせよとありしかば、只今くびきらんとて、ゆい（由比）のはまへつかわし候ひぬ。いまはきりてや候らんと申せしかば、このちご御まへなりけれども、ふしころびなきにけり。をゝせのありけるは、かぢわらわれとはしちて、いまだ切らずばぐ（具）してまいれとありしかば、いそぎいそぎゆいのはまへはせゆく。いまだいたらぬによばわりければ、すでに頚切られんとて、刀をぬきたりけるときなりけり。 さてかぢわらをゝはしの太郎を、なわつけながらぐ（具）しまいりて、をゝには（大庭）にひきしへたりければ、大将殿このちごにとらせよとありしかば、ちごはしりをりて、縄をときけり。大はしの太郎はわが子ともしらず、いかなる事ゆへにつかるともしらざりけり。 さて大将殿又めして、このちごにやうやうの御ふせたび（給）て、をゝはしの太郎をたぶ（給）のみならず、本領をも安堵ありけり。大将殿をほせありけるは、法華経の御事は、昔よりさる事とわききつたへたれども、丸は身にあたりて二つのゆへあり。一には故親父の御くびを、大上（政）入道に切られてあさましともいうばかりなかりしに、いかなる神仏にか申すべきとをもいしに、走湯山の妙法尼より法華経をよみつたへ、千部と申せし時、たかを（高尾）のもんがく房、をやのくびをもて来りてみせたりし上、かたきを打つのみならず、日本国の普請大将を給ひてあり。これひとへに法華経の御利生なり。二つにはこのちごがをやをたすけぬる事不思議なり。大橋の太郎というやつは、頼朝きくわいなりとをもう。たとい勅宣なりともかへ（返）し申して、くびをきりてん。あまりのにくさにこそ、十二年まで土のろうには入れてありつるに、かゝる不思議あり。されば法華経と申す事はありがたき事なし。頼朝は武士の大将にて、多くのつみつもりてあれども、法華経を信じまいらせて候へば、さりともとこそをもへとなみだぐみ給ひけり。 　今の御心ざしみ候へば、故なんでうどのはただ子なれば、いとをしとわをぼしめしけるらめども、かく法華経をもて我がけうやうをすべしとはよもをぼしたらじ。たとひつみありて、いかなるところにをはすとも、この御けうやうの心ざしをばえんまほうわう（閻魔法皇）ぼんでん（梵天）たひしやく（帝釈）までもしろしめしぬらん。釈迦仏・法華経も、いかでかすてさせ給ふべき。かのちごのちゝのなわ（縄）をときしと、この御心ざしかれにたがわず。これはなみだをもちてかきて候なり。 　又むくり（蒙古）のをこれるよし、これにはいまだうけ給はらず。これを申せば、日蓮房はむくり国のわたるといへばよろこぶと申す。これゆわれなき事なり。かゝる事あるべしと申せしかば、あだかたき（仇敵）と人ごとにせめしが、経文かぎりあれば来るなり。いかにいうともかなうまじき事なり。失もなくして国をたすけんと申せし者を用ひこそあらざらめ。又法華経の第五の巻をもて日蓮がおもて（面）をうちしなり。梵天・帝釈是れを御覧ありき。鎌倉の八幡大菩薩も見させ給ひき。いかにも今は叶ふまじき世にて候へば、かゝる山中にも入りぬるなり。各々も不便とは思へねども、助けがたくやあらんずらん。よるひる（夜昼）法華経に申し候なり。御信用の上にも力もをしまず申させ給へ。あえてこれよりの心ざしのゆわ（弱）きにはあらず。各々の御信心のあつくうすき（厚薄）にて候べし。たいし（大旨）は日本国のよき人々は一定いけどりにぞなり候はんずらん。あらあさましや、あさましや。恐々謹言。 後三月二十四日 日　蓮 花押 南條殿御返事