光日房御書

　去る文永八年太歳辛未の九月のころより御勘気をかほりて、北国の海中佐渡の嶋にはなたれしかば、なにとなく相州鎌倉に住みしには、生国なれば安房の国はこひしかりしかども、我が国ながらも、人の心もいかにとや、むつ（昵）びにくくありしかば、常にはかよう事もなくしてすぎしに、御勘気の身となりて死罪となるべかりしが、しばらく国の外にはなたれし上は、おぼろげ（小縁）ならではかまくらへはかへるべからず。かへらずば又父母のはかをみる身となりがたしとおもいつづけしかば、いまさらとびたつばかりくやしくて、などかゝる身とならざりし時、日にも月にも海にもわたり、山をもこえて父母のはかをもみ、師匠のありやうをもとひおとづれざりけんとなげかしくて、彼の蘇武が胡国に入りて十九年、かりの南へとびけるをうらやみ、仲丸が日本国の朝使としてもろこしにわたりてありしが、かへされずしてとしを経しかば、月の東に出でたるをみて、我が国みかさの山にも此の月は出でさせ給ひて、故里の人も只今月に向ひてながむらんと、心をすましてけり。此れもかくをもひやりし時、我が国より或人のびん（便）につけて、衣をたびたりし時、彼の蘇武がかりのあし、此れは現に衣あり。にるべくもなく心なぐさみて候ひしに、日蓮はさせる失あるべしとはをもはねども、此の国のならひ、念仏者と禅宗と律宗と真言宗にすかされぬゆへに、法華経をば上にはたうとよむよしをふるまへ、心には入らざるゆへに、日蓮が法華経をいみじきよし申せば、威音王仏の末の末法に、不軽菩薩をにくみしごとく、上一人より下万民にいたるまで、なをもきかじまして形をみる事はをもひよらず、さればたとひ失なくとも、かくなさるる上はゆるしがたし。 　ましていわうや日本国の人の父母よりもをもく、日月よりもたかくたのみたまへる念仏を、無間の業と申し、禅宗は天魔の所為、真言は亡国の邪法、念仏者・禅宗・律僧等が寺をばやきはらひ、念仏者どもが頚をはねらるべしと申す上、故最明寺極楽寺の両入道殿を阿鼻地獄に堕ち給ひたりと申すほどの大禍のある身なり。 　此れ等程の大事を上下万民に申しつけられぬる上は、設ひそらごとなりとも此の世にはうかびがたし。いかにいわうやこれはみな朝夕に申し、昼夜に談ぜしうへ、平左衛門尉等の数百人の奉行人に申しきかせ、いかにとが（科）に行はるとも申しやむまじきよし、したゝかにいゐきかせぬ。されば大海のそこのちびきの石はうかぶとも、天よりふる雨は地にをちずとも、日蓮は鎌倉へは還るべからず。 　但し法華経のまことにおわしまし、日月我をすて給はずば、かへり入りて又父母のはかをもみるへんもありなんと、心づよくをもひて梵天・帝釈・日月・四天はいかになり給ひぬるやらん。天照大神・正八幡宮は、此の国にをはせぬか。仏前の御起請はむなしくて、法華経の行者をばすて給ふか。もし此の事叶はずば、日蓮が身のなにともならん事はをしはからず。各々現に教主釈尊と多宝如来と十方の諸仏の御宝前にして誓状を立て給ひしが、今日蓮を守護せずして捨て給ふならば、正直捨方便の法華経に大妄語を加へ給へるか、十方三世の諸仏をたぼらかし奉れる御失は、提婆達多が大妄語にもこへ、瞿伽梨尊者が虚誑罪にもまされたり。設い大梵天として色界の頂に居し、千眼天といはれて須弥の頂におはすとも、日蓮をすて給ふならば、阿鼻の炎にはたきぎとなり、無間大城にはいづるごおはせじ。此の罪をそろしくおぼせば、いそぎいそぎ国にしるしをいだし給へ、本国へかへし給へと、高き山にのぼりて大音声をはなちてさけびしかば、九月の十二日に御勘気、十一月に謀反のものいできたり、かへる年の二月十一日に、日本国のかためたるべき大将どもよしなく打ちころされぬ。天のせめという事あらわなり。此にやをどろかれけん、弟子どもゆるされぬ。 　而れどもいまだゆりざりしかば、いよいよ強盛に天に申せしかば、頭の白き烏飛び来りぬ。彼の燕のたむ（丹）太子の馬、鳥のれい（例）、日蔵上人の、山がらすかしらもしろくなりにけり我がかへるべき期や来ぬらん、とながめし此れなりと申しもあへず、文永十一年二月十四日の御赦免状、同三月八日に佐渡の国につきぬ。同十三日に国を立てまうら（網羅）というつ（津）にをりて、十四日はかのつにとどまり、同じき十五日に越後の寺どまり（泊）のつにつくべきが、大風にはなたれ、さいわひ（幸）にふつかぢ（二日程）をすぎて、かしはざき（柏崎）につきて、次の日はこう（国府）につき、十二日を経て三月二十六日に鎌倉へ入りぬ。 　同じき四月八日に平左衛門尉に見参す。本よりごせし事なれば、日本国のほろびんを助けんがために、三度いさめんに御用ひなくば、山林にまじわるべきよし存ぜしゆへに、同五月十二日に鎌倉をいでぬ。但し本国にいたりて今一度、父母のはかをもみんとをもへども、にしきをきて故郷へはかへれということは内外のをきてなり。させる面目もなくして本国へいたりなば、不孝の者にてやあらんずらん。これほどのかた（難）かりし事だにもやぶれて、かまくらへかへり入る身なれば、又にしきをきるへんもやあらんずらん。其の時、父母のはかをもみよかしと、ふかくをもうゆへにいまに生国へはいたらねども、さすがにこひしくて、吹く風、立つくもまでも、東のかたと申せば、庵をいでて身にふれ、庭に立ちてみるなり。 　かゝる事なれば、故郷の人は設ひ心よせにおもはぬ物なれども、我が国の人といへばなつかしくてはんべるところに、此の御ふみを給て心もあらずしていそぎいそぎひらきみ候へば、をとゝしの六月の八日に、いや（弥）四郎にをくれ（後）てとかかれたり。御ふみも、ひろげつるまではうれしくて有りつるが、今、此のことばをよみてこそ、なにしにかいそぎひらきけん。うらしまが子のはこなれや、あけてくやしきものかな。 　我が国の事は、うくつらくあたりし人のすへまでも、をろかならずをもうに、ことさら此の人は形も常の人にはすぎてみへし上、うちをもひたるけしき、かたくなにもなしとみし。をりしも法華経のみざ（御座）なれば、しらぬ人々あまたありしかば言もかけずありしに、経はて（果）させ給ひて、皆人立ちかへる。此の人も立ちかへりしが、使いを入れて申せしは、安房の国のあまつ（天津）と申すところの者にて候が、をさなくより御心ざしをもひまいらせて候上、母にて候人も、をろか（疎略）ならず申し、なれ（馴）なれしき申す事にて候へども、ひそかに申すべき事の候。さきざきまひりて、次第になれ（馴）まひらせてこそ、申し入るべき候へども、ゆみや（弓箭）とる人にみやづかひてひま候はぬ上、事きう（急）になり候ひぬる上は、をそれをかへりみず申すと、こまごまときこえしかば、なにとなく生国の人なる上、そのあたりの事ははゞかるべきにあらずとて、入れたてまつるてこまごまと、こしかたゆくすへかたりて、のちには世間無常なり、いつと申す事をしらず。其の上、武士に身をまかせたる身なり。又、ちかく申しかけられて候事、のがれ（遁）がたし。さるにては後生こそをそろしく候へ、たすけさせ給へときこへしかば、経文をひいて申しきかす。 　彼のなげき申せしは、父はさてをき候ひぬ。やもめにて候はわ（母）をさしをきて、前に立ち候はん事こそ、不孝にをぼへ候へ。もしやの事候ならば、御弟子に申しつたへてたび候へと、ねんごろにあつらへ候ひしが、そのたびは事ゆへなく候へけれども、後にむなし（空）くなる事のいできたりて候けるにや。人間に生をうけたる人、上下につけてうれへなき人はなけれども、時にあたり、人々にしたがひて、なげきしなじな（品々）なり。 譬へば、病のならひは何の病も、重くなりぬれば是れにすぎたる病なしとをもうがごとし。主のわか（別）れ、をや（親）のわかれ、夫妻のわかれ、うづれおろかなるべき。なれども主は又他の主もありぬべし。夫妻は又かはりぬれば、心をやすむる事もありけん。をやこのわかれこそ、月日のへだつるまゝに、いよいよなげきふかかりぬべくみへ候へ。をやこのわかれにも、をやはゆきて子はとど（留）まるは、同じ無常なれどもことはりにもや。をひたるはわ（母）はとどまりて、わか（若）き子のさきたつなさけなき事なれば、神も仏もうらめしや。いかなれば、をやに子をかへさせ給ひてさきにはたてさせ給はず、とどめをかせ給ひて、なげかさせ給ふらんと心うし。心なき畜生すら子のわかれ（別）しのびがたし。竹林精舎の金鳥は、かひこ（卵）おんために身をやき、鹿野苑の鹿は、胎内の子ををしみて王の前にまいれり。いかにいわうや心あらん人にをいてをや。されば王陵が母の子のためになづき（頭脳）をくだき、神尭皇帝の后は胎内の太子の御ために腹をやぶらせ給ひき。此れ等ををもひつづけさせ給はんには、火にも入り、頭をもわりて、我が子の形をみるべきならば、をしからずとこそ、おぼすらめとをもひやられてなみだもとどまらず。 　又御消息に云く　人をもころしたりし者なれば、いかやうなるところにか生まれて候らん、をほせをかほり候はんと云云。 　夫れ、針は水にしずむ。雨は空にとどまらず。蟻子を殺せる者は地獄に入り、死にかばね（屍）を切る者は悪道をまぬがれず。何に況んや、人身をうけたる者をころせる人をや。但し大石も海にうかぶ、船の力なり。大火もきゆる事、水の用にあらずや。小罪なれども、懺悔せざれば悪道をまぬかれず。大逆なれども、懺悔すれば罪きへぬ。 　所謂、粟をつみ（摘）たりし比丘は、五百生が間牛となる。菰をつみし者は三悪道に堕ちにき。羅摩王・抜提王・・楼真王・那・沙王・迦帝王・・舎・王・月光王・光明王・日光王・愛王・持多人王等の八万余人の諸王は、皆、父を殺して位につく。善知識にあはざれば、罪きへずして阿鼻地獄に入りにき。波羅奈城に悪人あり、其の名をば阿逸多という。母をあひ（愛）せしゆへに父を殺し妻とせり。父が師の阿羅漢ありて、教訓せしかば阿らかむを殺す。母又、他の夫にとつぎしかば、又母をも殺しつ。具さに三逆罪をつくりしかば、隣里の人うとみ（疎）しかば一身たもちがたくして、祇・精舎にゆいて出家をもとめしに、諸僧許さざりしかば、悪心強盛にして多くの僧坊をやきぬ。然れども、釈尊に値ひ奉りて出家をゆるし給はりにき。北天竺に城あり。細石となづく。彼の城に王あり、龍印という。父を殺してありしかども、後に此れををそれて彼の国をすてて、仏にまいりたりしかば、仏懺悔を許し給ひき。 　阿闍世王は、ひととなり（成）三毒熾盛なり、十悪ひまなし。その上父をころし、母を害せんとし、提婆達多を師として無量の仏弟子を殺しぬ。悪逆のつも（積）りに、二月十五日、仏の御入滅の日にあたりて無間地獄の先相に、七処に悪瘡出生して、玉体しづかならず。大火の身をやくがごとく、熱湯をくみかくるがごとくなりしに、六大臣まいりて六師外道を召されて、悪瘡を治すべきやう申しき。今の日本国の人々の、禅師・律師・念仏者・真言師等を善知識とたのみて、蒙古国を調伏し、後生をたすからんとをもうがごとし。その上、提婆達多は阿闍世王の本師也。外道の六万蔵、仏法の八万蔵をそら（暗）にして、世間・出世のあきらかなる事、日月と明鏡とに向ふがごとし。今の世の天台宗の碩学の顕密二道を胸にうかべ、一切経をそらんぜしがごとし。此れ等の人々諸の大臣阿闍世王を教訓せしかば、仏に帰依し奉る事なかりし程に、摩竭提に天変度々かさなり、地夭しきりなる上、大風・大旱ばつ・飢饉・疫癘ひまなき上、他国よりせめられて、すでにかうとみえしに、悪瘡すら身に出でしかば、国土一時にほろびぬとみえし程に、俄に仏前にまいり、懺悔して罪きえしなり。 　これらはさてをき候ひぬ。人のをやは悪人なれども、子、善人なればをやの罪ゆるす事あり。又、子、悪人なれども、親、善人なれば子の罪ゆるさるる事あり。されば故弥四郎殿は、設ひ悪人なりともうめる母、釈迦仏の御宝前にして昼夜なげきとぶらはば、争でか彼の人うかばざるべき。いかにいわうや、彼の人は法華経を信じたりしかば、をやをみちびく身とぞなられて候らん。法華経を信ずる人は、かまへてかまへて法華経のかたきををそれさせ給へ。念仏者と持斉と真言師と、一切南無妙法蓮華経と申さざらん者をば、いかに法華経をよむとも法華経のかたきとしろしめすべし。かたきをしらねばかたきにたぼら（誑）かされ候ぞ。 　あはれあはれけさんに入てくわしく申し候はばや。又、これよりそれへわたり候三位房・佐渡公等に、たびごとにこのふみ（文）をよませてきこしめすべし。又、この御文をば明慧房にあづけ（預）させ給ふべし。なにとなく我が智慧はたらぬ者が、或はをこつき、或は子の文をさいかく（才覚）としてそしり候なり。或はよも此の御房は、弘法大師にはまさらじ、よも慈覚大師にはこへ（超）じなんど、人くらべをし候ぞ。かく申す人をばものしらぬ者とをぼすべし。 建治二年［太歳丙子］三月　日 日　蓮 花押 甲州南部波木井郷の山中そのいはれありと しくをほせは、いそきいそき国に 　利生《 》 ｛現行本にみえず｝ 我かへる期や来らん。 へり入平左衛門尉に向て此の世の ｛現行本にみえず｝ 此御ふみを ひろげつるまてはうれしくて有つるが、今此ことはをよみてこそ、なにしにかいそきひらきけん。うらしまか子のはこなれや。あけてくやしき［×も］かたくなにもなしとみしかとも、をりしも法華と