二乗作仏事

　爾前得道の旨たる文。 　経に云く＿見諸菩薩等云云。又云く＿始見我身〔始め我が身を見〕等。此れ等の文の如きは、菩薩、初地・初住に叶ふ事有ると見たる也。故に＿見諸菩薩の文の下には＿而我等不預斯事〔而も我等は斯の事に預らず〕。又、始見の文の下には＿除先修習〔先より修習して＜小乗を学せる者をば＞除く〕。等云云。此れは爾前に二乗作仏無しと見たる文也。 　問ふ。顕露定の教には二乗作仏を許す耶。顕露不定の教は之を許す歟。秘密には之を許す歟。爾前の円には二乗作仏を許す耶。別教には之を許す歟。 　答ふ　所詮は重重の問答有りと雖も、皆之を許さざる也。所詮は、二乗界の作仏を許さずんば、菩薩界の作仏も許されざる歟。衆生無辺誓願土の願の闕くるが故也。釈は菩薩の得道と見たる経文を消する之計り也。所詮、華・方・般若の円の菩薩も初住に登らず。又、凡夫二乗は勿論也。＿化一切衆生　皆令入仏道〔一切衆生を化して　皆仏道に入らしむ〕の文の下にて此の事は意得べき也。 　問ふ　円の菩薩に向ひては、二乗作仏を説く歟。 　答ふ　説かざる也。未曾向人＜而未曾向人＞。説如此事〔未だ曾て人に向って此の如きの事を説かず〕の釈に明らか也。 　問ふ　華厳経の三無差別の文は、十界互具の正証也や。 　答ふ　次下の経に云く＿［廿五］如来智慧大薬王樹唯於二処不能為作生長利益。所謂声聞・縁覚〔如来の智慧大薬王樹は唯二処に於て生長の利益をなすこと能わず。所謂、声聞・縁覚なり〕等云云。二乗作仏を許さずと云ふ事分明也。若し爾らば本分は、十界互具と見へたれども、実には二乗作仏無ければ、十界互具を許さざる歟。其の上、爾前の経は法華経を以て定むべし。既に＿除先修習〔先より修習して＜小乗を学せる者をば＞除く〕等云云と云ふ。華厳は菩薩に向ひて二乗作仏無しと云ふ事分明也。方等・般若も又以て此の如し。惣じて爾前の円に意得べき様、二有り。一には阿難結集の已前に、仏は一音に必ず別円二教の義を含ませ、一一の音に必ず四教三教を含ませたまへる也。故に純円の円は、爾前経には無き也。故に円といへども、今の法華経に対すれば別に摂すと云ふ也。籤の十に＿又一一位　皆有普賢行布二門。故知。兼用円門摂別〔また一一の位に、皆普賢行布の二門あり。故に知んぬ。兼ねて円門を用ひて別に摂す〕と釈する也。此の意にて爾前に得道無しと云ふ也。二には阿難結集の時、多羅葉に注するに、一段は純別、一段は純円に書ける也。方等・般若も此の如し。此の時は、爾前の純円に書ける処は、粗法華に似たり。住中多明円融之相〔住の中に多く円融の相を明かす〕等と釈するは此の意也。天台智者大師は、此の道理を得給ひし故に、他師の華厳など惣じて爾前の経を心得しにはたがひ給へるなり。此の二の法門をば如何として天台大師は心得給ひしぞとさぐれば、法華経の信解品等を以て一一の文字、別円の菩薩及び四教三教なりけりとは、心得給ひしなり。又、此の智慧を得る之後、彼等の経に向ひて見る時は、一向に別、一向に円等と見えたる処あり。阿難結集のしはざなりけりと見給へる也。天台一宗の学者の中に此の道理を得ざるは、爾前の円と法華の円と始終同じ義と思ふ故に、一処のみ円教の経を見て、一巻・二巻等純円の義を存す故に、彼の経等に於て、成仏往生の義理を許す人人是れ多きなり。華厳・方等・般若・観経等の本分に於て、阿難、円教の巻を書くの日に、即身成仏云云、即得往生等とあるを見て、一生乃至順次生に往生成仏を遂げんと思ひたり。阿難結集已前の仏口より、出だす所の説教にて意を案ずれば、即身成仏・即得往生の裏に歴劫修行・永不往生の心を含めり。句の三に云く　摂論を引きて云く￣了義経依文判義〔了義経は文に依て義を判じ〕等と云ふ意也。爾前の経を文の如く判ぜば、仏意に乖くべしと云ふ事は是れ也。記の三に云く￣法華已前不了義故〔法華已前は不了義の故に〕と云へり。此の心を釈せる也。籤の十に云く￣唯至法華　説前教意　顕今教意〔唯法華に至りて前教の意を説いて今教の意を顕す〕。釈の意は是れ也。 　抑そも他師と天台との意の殊なる様は如何。他師は一一の経経に向ひて、彼の経経の意を得たりと謂へり。天台大師は法華経に四十余年の経経を説きたまへる意をもて諸経を釈する故に、阿難尊者の書きし所の本文にたがひたる様なれども仏意に相叶ひたる也。且く観経の疏の如き経説には、見えざれども、一字に於て四教を釈す。本文は一処は別教、一処は純円に書き、別円を一字に含する義をば法華にて書きけり。法華にして爾前の経の意を知らしむる也。若し爾らば、一代聖教は、反覆すと雖も、法華経無くんば一字も諸経の心を知るべからざる也。又法華経を読誦する行者も此の意を知らずんば、法華経を読むにては有るべからず。爾前の経は深経なればと云ひて、浅経の意をば顕さず、浅経なればと云ひて又深義を含まざるにも非ず。法華経の意は、一一の文字は皆爾前経の意を顕し、法華経の意をも顕す。故に一字を読むは、一切経を読むなり。一字を読まざるは、一切経を読まざるなり。若し爾らば、法華経無き国には諸経有りと雖も得道は難かるべし。滅後に一切経を読むべき之様は、華厳経にも必ず法華経を列ねて彼の経の意を顕し、観経にも必ず法華経を列ねて其の意を顕すべし。諸経も又以て此の如し。而るに月支の末の論師及び震旦の人師此の意を弁えず、一経を講じて、各我得たりと謂ふ。又超過諸経之謂を成せるは、曾て一教の意を得ざるのみに非ず、謗法の罪に堕する歟。 　問ふ　天竺の論師・震旦の人師の中に天台の如く阿難結集已前の仏口の諸経を此の如く意得たる論師・人師、之有る歟。 　答ふ　無著菩薩の摂論には四意趣を以て諸経を釈し、龍樹菩薩の大論には四悉檀を以て一代を得たり。此れ等は粗此の意を釈すとは見えたれども、天台の如く分明には見えず。天親菩薩の法華論、又以て此の如し。震旦国に於ては、天台以前の五百年の間には、一向に此の義無し。玄の三に云く￣天竺大論尚非其類〔天竺の大論、尚お其類に非ず〕云云。籤の三に云く￣今家章疏附理憑教。凡所立義　不同他人随其所弘偏讃己典。若弘法華　偏讃尚失。況復余耶〔今家の章疏、理に附して教に憑る。凡そ所立の義、他人の其の弘むる所に随て偏に己が典を讃むるに同じからず。若し法華を弘むるは、偏に讃むる尚お失す。況んや復余をや〕［文］。何となれば、既に開権顕実と云ふ。何ぞ一向に権を毀るべきや。華厳経の心仏及衆生是三無差別〔心と仏と及び衆生、是の三差別無し〕の文は、華厳の人師、此の文に於て一心覚不覚の三義を立つるは、源、起信論の名目を借りて此の文を釈するなり。南岳大師は妙法の二字を釈するに、此の文を借りて三法妙の義を存せり。天台智者大師は、之を依用す。此に於て天台宗の人は華厳・法華同等の義を存する歟。又澄観も心仏及衆生の文に於て一心覚不覚の義を存するのみに非ず。性悪の義を存して云く￣澄観釈　彼宗謂此為実。此宗立義理無不通〔澄観の釈に彼の宗には此れを謂て実となす。此の宗の立義、理、通ぜざるはなし〕等云云。此れ等の法門許すべきや、不哉。 　答て云く　弘の一に云く￣若無今家諸円文意　彼経偈旨理実難消〔若し今家の諸の円文の意無くんば、彼の経の偈の旨理、実に消し難からん〕。同じく五に云く￣不解今文如何消偈心造一切三無差別〔今の文を解せずんば如何ぞ偈の心造一切三無差別を消せん〕［文］。記の七に云く￣忽都未聞性悪之名〔忽ち都て未だ性悪の名を聞かず〕と云へり。此れ等の文の如きんば、天台の意を得ずんば、彼の経の偈の意、知り難き歟。又震旦の人師の中には、天台之外には性悪の名目あらざりける歟。又法華経に非ずんば、一念三千の法門、談ずべからざる歟。天台已後の華厳の末師竝びに真言宗の人、性悪を以て自宗の依経の詮と為すは、天竺より伝はりける歟。祖師より伝はる歟。又天台の名目を偸んで自宗の内証と為すと云へる歟。能く能く之を験すべし。 　問ふ　性悪の名目は天台一家に限るべし。諸宗には之無し。若し性悪を立てずんば、九界の因果を如何が仏界の上に現ぜん。 　答ふ　義例に云く￣性悪若断等云云。 　問ふ　円頓止観の証拠と一念三千の証拠に華厳経の心仏及衆生是三無差別〔心と仏と及び衆生、是の三差別無し〕の文を引くは、彼の経に円頓止観及び一念三千をを説くといふ歟。 　答て云く　天台宗の中には、爾前の円と法華の円と同の義を存す。 　問ふ　六十巻の中に前三教の文を引いて円の義を釈せるは、文を借りると心を得んや。爾前の円の文を引いて法華の円の義を釈するをば借らずと存ぜんや。若し爾らば、三種の止観の証文に、爾前の諸経を引く中に、円頓止観の証拠に華厳の＿菩薩於生死等の文を引けるをば、妙楽釈して云く￣還借教味　以顕妙円〔還りて教味を借りて、以て妙円を顕す〕と。此の文は諸経の円の文を借りると釈しけるに非ずや。若し爾らば＿心仏及衆生の文を一念三千の証拠に引く事は之を借りるにて有るべし。 　答ふ　当世の天台宗は、華厳宗の見を出でざる事を云ふ歟。華厳宗の心は、法華と華厳とに於て同勝の二義を存す。同は法華・華厳の所詮の法門之同じとす。勝は二義あり。古の華厳宗は教主と菩薩衆等に対して勝の義を談ず。近代の華厳宗は、華厳と法華とに於て同勝の二義有りと云云。其の勝において又二義ありといふ。迹門は華厳と同勝の二義あり。華厳の円と法華迹門の相待妙の円とは同也。彼の円も判麁、此の円も判麁の故也。籤の二に云く￣故須二妙以妙三法。故諸味中雖有円融全無二妙〔故に二妙を須ひて以て三法を妙ならしむ。故に諸味の中に円融有りと雖も全く二妙無し〕。私志記に云く￣昔八中円　与今相待円同〔昔の八の中の円は、今の相待の円と同じ〕と云へり。是れは同也。記の四に云く￣以法界之論　無非華厳。以仏恵之論　無非法華〔法界を以てこれを論ずれば、華厳に非ざるは無し。仏恵を以てこれを論ずれば、法華に非ざるは無し〕云云。又云く＿応知。華厳尽未来際　即是此経常在霊山〔応に知るべし。華厳の尽未来際は、すなわちこれこの経の常在霊山なり〕云云。此れ等の釈は、爾前の円と法華の相待妙と同ずる釈也。迹門の絶待開会は、永く爾前の円と異なり。籤の十に云く￣此法華経　開権顕実　開迹顕本。此両意永異余経〔此の法華経は開権顕実・開迹顕本す。この両意は永く余経と異なれり〕と云へり。記の四に云く￣若以仏恵為法華　即〔もし仏恵を以て法華となさば、即ち〕等云云。此の釈は、仏恵を明かすは爾前・法華に互り、開会は唯法華に限ると見えたり。是れは勝也。爾前の無得道なる事は分明也。其の故は、二妙を以て一法を妙ならしむる也。既に爾前の円には絶待の一妙を闕く。衆生も妙の仏と成るべからざる故に。籤の三に云く￣妙変為麁〔妙、変じて麁となる〕等の釈、是れ也。華厳の円が変じて別と成ると云ふ為也。本門は、相待・絶待の二妙倶に爾前の分無し。又迹門にも、之無し。爾前・迹門は異なれども、二乗は見思を断じ、菩薩は無明を断ずと申すことは、一応之を許して、再往は之を許さず。本門寿量品の意は、爾前・迹門に於て一向三乗倶に三惑を断ぜずと意得るべきなり。此の道理を弁へざる之間、天台の学者は、爾前・法華の一応同の釈を見て永異の釈を忘れ、結句、名は天台宗にて其の義は華厳宗に堕ちたり。華厳宗に堕ちるが故に方等・般若の円に堕ちぬ。結句は善導等の釈の見を出でず。結句後には謗法の法然に同じて＿如師子身中虫自食師子〔師子の身中の虫の自ら師子を食うが如くならん〕［文］。［仁王経の下に］＿大王我滅度後未来世中四部弟子諸小国王・太子・王子・乃是住持護三宝者　転更滅破三宝　如師子身中虫自食師子。非外道＜非外道也＞。多壊我仏法　得大罪過〔大王、我が滅度の後、未来世の中の四部の弟子・諸の小国の王・太子・王子・乃ち是の三宝を住持し護る者、転た更に三宝を滅破せんこと師子の身中の虫の自ら師子を食うが如くならん。外道に非ざる也。多く我が仏法を壊り、大罪過を得〕云云。籤の十に云く￣始従住前至登住　来全是円義。従第二住至次第七住　文相次第　又似別義。於七住中　又弁一多相即自在。次行向地又是次第差別之義又一一位　皆有普賢行布二門。故知。兼用円門摂別〔始め住前より登住に至る、このかた全く是れ円の義。第二住より次第の七住に至る、文相次第して、又別の義に似たり。七住の中に於て又一多相即自在を弁ず。次の行・向・地、また是れ次第差別の義なり。また一一の位に、皆普賢行布の二門あり。故に知んぬ。兼ねて円門を用ひて別に摂す〕。