下山御消息

　於例時者尤可被読阿弥陀経歟〔例時に於ては、尤も阿弥陀経を読まるるべき歟〕等云云。此の事は仰せ候はぬ已前より、親父の代官といひ、私と申し、此の四五年が間は退転なく例事には阿弥陀経を読み奉り候ひしが、去年之春の末へ夏の始めより、阿弥陀経を止めて一向に法華経の内、自我偈読誦し候。又同じくば一部を読み奉らむとはげみ候。これ又偏に現当の御祈祷の為也。 　但し阿弥陀経念仏を止めて候事は、此の日比日本国に聞こへさせ給ふ日蓮聖人、去る文永十一年の夏の比、同じき甲州飯野御牧、波木井の郷の内、身延の嶺と申す深山に御隠居せさせ給ひ候へば、さるべき人々御法門承るべき之由候へども御制止ありて入れられず。おぼろげの強縁ならではかなひがたく候ひしに、有人見参の候と申し候ひしかば、信じまいらせ候はんれう（料）には参り候はず、ものの様をも見候はんために、閑所より忍びて参り御案室の後ろに隠れ、人々の御不審に付きてあらあら御法門とかせ給ひ候ひき。 　法華経と大日経・華厳・般若・深密・楞伽・阿弥陀経等の経々の勝劣浅深等を先として説き給ひしを承り候へば、法華経と阿弥陀経の勝劣は一重二重のみならず、天地雲泥に候けり。譬へば帝釈と猿猴と、鳳凰と烏鵲と、大山と微塵と、日月と螢炬等の高下勝劣也。彼々の経文と法華経とを引き合わせてたくらべさせ給ひしかば愚人も弁へつ可し。白々也、赤々也。されば子の法門は大体人も知れり。始めておどろくべきにあらず。又仏法を修行する法は必ず経々の大小・権実・顕密を弁ふべき上、よくよく時を知り、機を鑑みて申すべき事也。 　而るに当世日本国は人毎に阿みだ経竝びに弥陀の名号等を本として、法華経を忽諸し奉る。世間に智者と仰がるる人々、我もわれも時機を知れり知れりと存ぜられげに候へども、小善を持て大善を打ち奉り、権経を以て実経を失ふとがは、小善還りて大悪となる、薬変じて毒となる、親族還りて怨敵と成るが如し。難治の次第也。 　又仏法には賢なる様なる人なれども、時に依り機に依り国に依り先後の弘通に依る事を弁へざれば、身心を苦しめて修行すれども験なき事なり。設ひ一向に小乗流布の国には大乗をば弘通する事はあれども、一向大乗の国には小乗経をあながちにいむ（忌）事也。しゐてこれを弘通すれば国もわづらひ、人も悪道まぬがれがたし。又初心の人には二法を竝べて修行せしむる事をゆるさず。月支の習ひには、一向小乗の寺の者は王路を行かず、一向大乗の僧は左右の路をふむ事なし。井の水河の水同じく飲む事なし。何に況んや一房に栖みなんや。 　されば法華経に、初心の一向大乗の寺を仏説き給ふに、＿但楽受持　大乗経典　乃至不受　余経一偈〔但楽って　大乗経典を受持して　乃至　余経の一偈をも受けざるあらん〕。又云く＿不親近求声聞。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷〔又声聞を求むる比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に親近せざれ〕。又云く＿亦不問訊〔亦問訊せざれ〕。設ひ親父たれども一向小乗の寺に住する比丘・比丘尼をば、一向大乗寺の子息、此れを礼拝せず親近せず。何に況んや其の法を修行せんや。大小兼行の寺は初心の者入ることを許さず。 　而るに今、日本国は最初仏法の渡りて候ひし比は大小雑行にて候ひしが、人王四十五代聖武天皇の御宇に、唐の揚州龍興寺の鑒真和尚と申せし人、漢土より我が朝に法華経天台宗を渡し給ひて有りしが、円機未熟とやおぼしけん、此の法門をば己心に収めて口にも出だし給はず。大唐の終南山の豊徳寺の道宣律師の小乗戒を日本国の三所に建立せり。此れ偏に法華宗の流布すべき方便なり。大乗出現の後には肩を竝べて行せよとにはあらず。例せば儒家の本師たる孔子・老子等の三聖は仏の御使として漢土に遣はされて、内典の初門に礼楽の文を諸人に教へたり。止観に経を引ひて云く￣我遣三聖化彼震旦〔我三聖を遣して彼震旦を化す〕等云云。妙楽大師云く￣礼楽前馳真道後開〔礼楽前に馳せ真道後に開く〕云云。釈尊は大乗の初門に且く小乗戒を説き給ひしかども、時過ぎぬれば禁誓して云く　涅槃経に云く＿若有人言如来無常。云何是人舌不堕落〔若し人有って如来は無常なりと言わん。云何ぞ、是の人舌を堕落せざらん〕等云云。 　其の後、人王第五十代桓武天皇の御宇に伝教大師と申せし聖人出現せり。始めには華厳・三論・法相・倶舎・成実・律の六宗を習ひ究め給ふのみならず、達磨宗の淵底を探り究竟するのみならず、本朝未弘の天台法華宗・真言宗の二門を尋ね顕して浅深勝劣を心中に存じ給へり。去る延暦二十一年正月十九日に桓武皇帝高雄寺に行幸ならせ給ひ、南都七大寺の長者善議・勤操等の十四人最澄法師等召し合わせ給ひて、六宗と法華宗との勝劣浅深得道の有無を糾明せられしに、先は六宗の碩学各々宗々ごとに我が宗は一代超過、一代超過の由立て申されしかども、澄公の一言に万事破れ畢んぬ。其の後皇帝重ねて口宣す。和気の弘世を御使として諌責せられしかば、七大寺六宗の碩学一同に謝表を奉り畢んぬ。一十四人之表に云く￣此界含霊　而今而後　悉載妙円之船　早得済彼岸〔此界の含霊、而今而後、悉く妙円の船に載り、早く彼岸を済ることを得る〕。教大師云く￣二百五十戒忽捨畢〔二百五十戒忽ちに捨て畢んぬ〕。又云く￣正像稍過已末法甚有近〔正像やや過ぎ已って、末法はなはだ近きに有り〕。又云く￣一乗之家都不用〔一乗の家にはすべて用ひざれ〕。又云く　無以穢食置宝器〔穢食を以て宝器に置くことなかれ〕。又云く￣仏世之大羅漢已被此呵嘖。滅後小蚊虻何不随此〔仏世の大羅漢、已に此の呵嘖を被れり。滅後の小蚊虻、何ぞ此れに随はざらん〕云云。 　此れ又私の責めにはあらず。法華経には＿正直捨方便　但説無上道〔正直に方便を捨てて　但無上道を説く〕云云。涅槃経には邪見之等云云。邪見方便と申すは華厳・大日経・般若経・阿弥陀経等の四十余年の経経也。捨とは天台の云く　廃也。又云く　謗とは背く也。正直の初心の行者の法華経を修行する法は上に挙ぐるところの経々宗々を抛ちて、一向に法華経を行ずるが真の正直の行者にては候也。 　而るを初心の行者深位の菩薩の様に、彼々の経々と法華経とを竝べて行ずれば不正直の者となる。世間の法にも賢人は二君に仕へず、貞女は両夫に嫁がずと申す此れ也。又私に異義を申すべきにあらず。如来は未来を鑑みさせ給ひて、我が滅後正法一千年・像法一千年末法万年が間、我が法門を弘通すべき人々竝びに経々を一一にきりあてられて候。 　而るに此れを背く人世に出来せば、設ひ智者賢王なりとも用ゆべからず。所謂我滅後の次の日より五百年が間は一向小乗経を弘通すべし。迦葉・阿難乃至富那　奢等の十余人也。後の五百余年は権大乗経、所謂華厳・方等・深密・大日経・般若・観経・阿弥陀経等を、馬鳴菩薩・龍樹菩薩・無著菩薩・天親菩薩等の四依の大菩薩大論師弘通すべし。 　而るに此れ等の阿羅漢竝びに大論師は法華経の仁義を知し食さざるには有らず。然而るに流布の時も来らず、釈尊よりも仰せつけられざる大法なれば、心には存じ給へども、口には宣べ給はず。或は粗口に囀り給ふやうなれども、実義をば一向に隠して止めぬ。 　像法一千年が内に入りぬれば月氏の仏法漸く漢土・日本に渡り来る。世尊、眼前に薬王菩薩等の迹化他方の大菩薩に、法華経の半分迹門十四品を譲り給ふ。これは又地涌の大菩薩、末法の初めに出現せさせ給ひて、本門寿量品の肝心たる南無妙法蓮華経の五字を、一閻浮提の一切衆生に唱へさせ給ふべき先序のため也。所謂迹門弘通の衆は南岳・天台・妙楽・伝教等是れ也。今の時は世すでに上行菩薩の御出現の時剋に相当れり。 　而るに余愚眼を以てこれを見るに、先相すでにあらはれたる歟。而るに諸宗所依の華厳・大日・阿みだ経等は其の流布の時を論ずれば、正法一千年の内後の五百年乃至像法の始めの諍論の経々也。而るに人師等経々の浅深勝劣等に迷惑するのみならず、仏の譲り状をもわすれ、時機をも勘へず、猥りに宗々を搆へ像末の行となせり。例せば白田に種を下して玄冬に殻をもとめ、下弦に満月を期し、夜中に日輪を尋ぬる如し。 　何に況んや律宗なむど申す宗は一向小乗也。月氏には正法一千年の前の五百年の小法、又日本国にては像法の中比、法華経天台宗の流布すべき前に且く機を調養せむがため也。例せば日出でんとて明星前に立ち、雨下らむとて雲先づおこるが如し。日出で雨下りて後の星・雲はなにかせん。而るに今は時過ぎぬ。又末法に入りて之を修行せば、重病に軽薬を授け、大石を小船に載せたり。偶々修行せば身は苦しく暇は入りて験なく、花のみ開きて菓なく雷のみ鳴り雨下らじ。故に教大師像法の末に出現して法華経の迹門の戒定慧の三が内、其の中円頓の戒壇を叡山に建立し給ひし時、二百五十戒忽ちに捨て畢んぬ。随って又鑒真が末の南都七大寺の一十四人三百余人も加判して大乗の人となり、一国挙つて小律儀を捨て畢んぬ。其の授戒の書を見るべし。分明也。而るを今邪知の持斉の法師等、昔し捨てし小乗経を取り出だして一戒もたもたぬ名計りなる二百五十戒の法師原有りて公家・武家を誑惑して国師とのゝしる。剰へ我慢を発して大乗戒の人を破戒無戒とあなずる。例せば狗犬が師子を吠へ、猿猴が帝釈をあなづるが如し。 　今の律宗の法師原は、世間の人々には持戒実語の者のやうには見ゆれども、其の実を論ずれば天下第一の不実の者也。其の故は彼等が本分とする四分・十誦等の律文は大小乗の中には一向小乗、小乗の中には最下の小律也。在世には十二年の後、方等大乗へ還る程の且くのやすめ（息）ことは、滅後には正法の前の五百年は一向小乗寺なり。此れ又一向大乗寺の毀謗となさんが為、されば日本国には像法半ばに鑒真和尚、大乗の手習ひとし給ふ。教大師彼の宗を破し給ひて、人をば天台宗へとりこし、宗をば失ふべしといへども、後に事の由を知らんが為に、我が大乗の弟子を遣はして助けをき給ふ。而るに今の学者は此の由を知らずして、六宗は本より破れずして有りとおもへり。墓なし、墓なし。 　又一類の者等、天台の才覚を以て見れば、我が律宗は幼弱なる故に、漸々に梵網経へうつりし。結句は法華経の大戒を我が小律に盗み入れて、還りて円頓の行者を破戒無戒と咲らへば、国主は当時の形貌の貴げなる気色にたぼらかされ給ひて、天台宗の寺に寄せたる田畠等を奪ひ取りて彼等にあたへ。万民は又一向大乗の寺の帰依を抛てて彼の寺にうつる。手づから火をつけざれども日本一国の大乗の寺を焼き失ひ、抜目鳥にあらざれども一切衆生の眼を抜きぬ。 　仏の記し給ふ阿羅漢に似たる闡提とは是れ也。涅槃経に云く　我涅槃後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後於像法中当有比丘。似像持律少読誦経　貪嗜飲食長養其身　乃至　雖服袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠。外現賢善内懐貪嫉。如受唖法婆羅門等。実非沙門現沙門像　邪見熾盛誹謗正法（我涅槃の後、無量百歳に四道の聖人悉く復涅槃せん。正法滅して後、像法の中に於て当に比丘有るべし。像を持律に似せて少かに経を読誦し、飲食を貧嗜して其の身を長養し、袈裟を服すと雖も、猶お猟師の細めに視て徐に行くが如く猫の鼠を伺うが如し。外には賢善を現じ、内には貪嫉を懐く。唖法を受くる婆羅門等の如し。実には沙門に非ずして沙門の像を現じ、邪見熾盛にして正法を誹謗せん）等云云。 　此の経文に世尊未来を記し置き給ふなり。抑そも釈尊は我等がためには賢父たる上、明師也、聖主也。一身に三徳を備へ給へる仏の仏眼を以て未来悪世を鑑み給ひて記し置き給ふ記文に云く　我涅槃後無量百歳云云。仏滅後二千年已後と見へぬ。又四道聖人悉復涅槃云云。付法蔵の二十四人を指す歟。正法滅後等云云。像末の世と聞こえたり。当有比丘。似像持律等云云。今末法の代に比丘の似像を撰び出ださば、日本国には誰の人をか引き出だして、大覚世尊をば不妄語の人とし奉るべき。俗男・俗女・比丘尼をば此の経文に載せたる事なし。但比丘計り也。比丘は日本国に数をしらず。而れども其の中三衣一鉢を身に帯せねば似像と定めがたし。唯持斉の法師計りあひ似たり。一切の持斉の中には次下の文に持律と説かれたり。律宗より外は又脱れぬ。次下の文に、少読誦経云云。相州鎌倉の極楽寺の良観房にあらずば、誰を指し出だして経文をたすけ奉るべき。次下の文に、猶如猟師細視徐行如猫伺鼠。外現賢善内懐貪嫉等云云。両火房にあらずば誰をか三衣一鉢の猟師伺鼠として仏説を信ずべき。哀れ哉。当時の俗男・俗女・比丘尼等・檀那等が山の鹿・家の鼠となりて、猟師猫に似たる両火房に伺はれたぼらかされて、猫の捺へ取るが如く、猟師の鹿を射死が如し。俗男武士等は射伏切伏られ、俗女は捺へ取られて他国へおもむかん。王昭君・楊貴妃が如くになりて、後生には無間大城に一人もなく趣くべし。 　而るを余此の事を見る故に、彼が檀那等が大悪心をおそれず強盛にせむる故に、両火房内々諸方に讒言を企てて、余が口を塞がんとはげみし也。経に云く＿供養汝者堕三悪道〔汝を供養する者は三悪道に堕つ〕等云云。在世の阿羅漢を供養せし人尚お三悪道脱れがたし。何に況んや滅後の誑惑小律の法師等をや。小戒の大科をばこれを以て知んぬべし。或は又驢乳にも譬へたり、還りて糞となる。或は狗犬にも譬へたり、大乗の人の糞を食す。或は猿猴、或は瓦礫と云云。然れば時を弁へず機をしらずして小乗戒を持たば大乗の障りとなる。破れば又必ず悪果を招く。其の上、今の人々小律の者どもは大乗戒を小乗戒に盗み入れ、驢乳に牛乳を入れて大乗の人をあざむく。大偸盗の者大謗法の者、其のとがを論ずれば、提婆達多も方を竝べがたく瞿伽梨尊者が足も及ばざる、閻浮提一の大悪人也。帰依せん国土安穏なるべしや。 　余此の事を見るに、自心だにも弁へなばさてこそあるべきに、日本国に智者とおぼしき人々一人も知らず。国すでにやぶれなんとす。其の上、仏の諌暁を重んずる上、一分の慈悲にもよをされて、国に代わり身命を捨て申せども、国主等彼にたぼらかされて、用ゆる人一人もなし。譬へば熱鉄に冷水を投げ、睡眠の師子に手を触るるが如し。 　爰に両火房と申す法師あり。身には三衣を皮の如くはなつ事なし。一鉢は両眼をまほるが如し。二百五十戒堅く持ち、三千の威儀をとゝのへたり。世間の無智の道俗、国主よりはじめて万民にいたるまで、地蔵尊者の迦羅陀山より出現せる歟、迦葉尊者の霊山より下り来るかと疑ふ。余法華経の第五の巻の勧持品を拝見し奉りて末代に入て法華経の大怨敵三類有るべし。其の第三の強敵は此の者かと見了んぬ。便宜あらば、国敵を責めて彼が大慢を倒して、仏法の威験あらわさんと思ふ処に、両火房常に高座にして歎ひて云く　日本国の僧尼に二百五十戒、男女には五戒・八斎戒等を一同に持たせんと思ふに、日蓮が此の願の障りとなると云云。 　余案じて云く　現証に付きて事を切らんと思ふ処に、彼常に雨を心に任せて下す由披露あり。古へも又雨を以て得失をあらはす例これ多し。所謂伝教大師と護命と、守敏と弘法と等也。此に両火房上より祈雨の御いのりを仰せ付けられたりと云云。此に両火房祈雨あり。去る文永八年六月十八日より二十四日也。此に使いを極楽寺へ遣はす。年来の御歎きこれなり。七日が間に若し一雨も下らば、御弟子となりて二百五十戒具さに持たん上に、念仏無間地獄と申す事ひがよみなりけりと申すべし。余だにも帰伏し奉らば、我が弟子等をはじめて日本国大体かたぶき候なんと云云。七日が間に三度の使いをつかはす。しかれどもいかんがしたりけむ。一雨も下らざる之上、頽風・・風・旋風・暴風等の八風十二時にやむ事なし。剰へ二七日まで一雨も下らず。風もやむ事なし。されば此の事は何事ぞ。和泉式部と云ひし色好み、能因法師と申せし無戒の者、此れは彼の両火房がいむところの三十一字ぞかし。彼の月氏の大盗賊　南無仏と称せしかば天頭を得たり。彼の両火房竝びに諸僧等の二百五十戒、真言・法華の小法大法の数百人の仏法の霊験、いかなれば婬女等之誑言　大盗人が称仏には劣らんとあやしき事也。此れを以て彼等が大科をばしらるべきに、さはなくして還りて讒言をもちゐらるゝは、実とはおぼへず。所詮日本国亡国となるべき期来る歟。 　又祈雨の事はたとひ雨下らせりとも、雨の形貌を以て祈る者の賢不賢を知る事あり。雨種々也。或は天雨、或は龍雨、或は修羅雨、或は・雨、或は甘雨、或は雷雨等あり。今の祈雨は都て一雨も下らさる上、二七日が間に、前より遥かに超過せる大旱魃・大悪風、十二時に止まることなし。両火房真の人ならば、忽ちに邪見をも翻し、跡をも山林に隠すべきに、其の義は無くて面を弟子檀那等にさらす上、剰へ讒言を企て日蓮が頚をきらせまいらせんと申し上げ、あづかる人の国まで状を申し下して種をたゝんとする大悪人也。 　而るを無智の檀那等、恃怙して現世には国をやぶり、後生には無間地獄に堕ちなん事の不便さよ。起世経に云く＿諸有衆生　為放逸汚清浄行故　天不下雨〔諸の衆生有りて、放逸をなし清浄の行を汚す故に、天雨を下さず〕。又云く＿有不如法　慳貪嫉妬邪見顛倒故　天則不下雨〔不如法なる有り。慳貪・嫉妬・邪見・顛倒せる故に、天は則ち雨を下さず〕。又経律異相に云く￣有五事無雨。一二三［略之］　四雨師婬乱　五国王不理治　雨師瞋故不雨〔五事有りて雨なし。一二三［之を略す］　四には雨師婬乱　五には国王理を治めず　雨師瞋る故に雨らず〕云云。此れ等の経文の亀鏡をもつて両火房が身に指し当てて見よ。少しもくもりなからむ。一には名は持戒ときこゆれども、実には放逸なる歟。二には慳貪なる歟。三には嫉妬なる歟。四には邪険なる歟。五には婬乱なる歟。此の五にはすぐべからず。 　又此の経は両火房一人には限るべからず。昔をかがみ、今をもしれ。弘法大師の祈雨の時、二七日之間、一雨も下らざりしもあやしき事也。而るを誑惑の心強盛なりし人なれば、天子の御祈雨の雨を盗み取りて我が雨と云云。善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵の祈雨の時、小雨は下りたりしかども三師ともに大風連々と吹きて、勅使をつけてをはれしあさましさと、天台大師・伝教大師の須臾と三日が間に帝釈雨を下して小風も吹かざりしも、たとく（貴）ぞおぼゆるおぼゆる。 　法華経に云く＿或有阿練若　納衣在空閑〔或は阿練若に　納衣にして空閑に在って〕　乃至　貪著利養故　与白衣説法　為世所恭敬　如六通羅漢〔利養に貪著するが故に　白衣のために法を説いて　世に恭敬せらるること　六通の羅漢の如くならん〕。又云く＿常在大衆中　欲毀我等故　向国王大臣　婆羅門居士　及余比丘衆　誹謗説我悪〔常に大衆の中に在って　我等を毀らんと欲するが故に　国王大臣　婆羅門居士　及び余の比丘衆に向って　誹謗して我が悪を説いて〕　乃至　悪鬼入其身　罵詈毀辱我〔悪鬼其の身に入って　我を罵詈毀辱せん〕。又云く＿濁世悪比丘　不知仏方便　随宜所説法　悪口而顰蹙　数数見擯出〔濁世の悪比丘は　仏の方便　随宜所説の法を知らず　悪口して顰蹙し　数数擯出せれ〕等云云。涅槃経に云く＿有一闡提　作羅漢像　住於空処　誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩〔一闡提有り、羅漢の像を作して、空処に住し、方等大乗経典を誹謗せん。諸の凡夫人、見已って、皆真の阿羅漢、是れ大菩薩なりと謂わん〕等云云。 　今予法華経と涅槃経との仏鏡をもつて、当時の日本国を浮かべて其の影をみるに、誰の僧か国主に六通の羅漢の如くたとまれて、而も法華経の行者を讒言して頚をきらせんとせし。又いづれの僧か万民に大菩薩とあをがれたる。誰の智者か法華経の故に度々処々を追はれ、頚をきられ、弟子を殺され、両度まで流罪せられて最後に頚に及ばんとせり。無眼無耳の人は除く。有眼有耳の人は経文を見聞せよ。今の人々は人毎に経文を我も読む我も信じたりといふ。只にくむところは日蓮計り也。経文を信ずるならば、慥かにのせたる強敵を取り出だして、経文を信じてよむしるしとせよ。若し爾らずんば、経文の如く読誦する日蓮をいかれるは、経文をいかれるにあらずや。仏の使をかろしむる也。　今の代の両火房が法華経の第三の強敵とならずば、釈尊は大妄語の仏、多宝・十方の諸仏は不実の証明也。又経文まことならば、御帰依の国主は現在には守護の善神にすてられ、国は他の有となり、後生には阿鼻地獄疑ひなし。而るに彼等が大悪法を尊まるる故に、理不尽の政道出来す。彼の国主の僻見の心を推するに、日蓮は阿弥陀仏の怨敵、父母の建立の堂搭の讎敵なれば、仮令政道をまげたりとも仏意には背かじ、天神もゆるし給ふべしとをもはるゝ歟。墓なし、墓なし。 　委細にかたるべけれども、此れは小事なれば申さず。心有らん者は推して知んぬべし。上に書き擧げるより雲泥大事なる日本第一の大科、此の国に出来して年久しくなる間、此の国既に梵釈・日月・四天大王等の諸天にも捨てられ、守護の諸大善神も還りて大怨敵となり、法華経守護の梵帝等隣国の聖人に仰せ付けて日本国を治罰し、仏前の誓状を遂げんとをぼしめす事あり。 　夫れ正像の古へは世濁世に入るといへども、始めなかりしかば国土さしも乱れず、聖賢も間間出現し、福徳の王臣も絶へざりしかば、政道も曲がる事なし。万民も直かりし故に、小科を対治せしめんがために三皇・五帝・三王・三聖等出現して、墳典を作りて代を治す。世しばらく治まりたりしかども、漸漸にすへになるまゝに、聖賢も出現せず、福徳の人もすくなければ、三災は多大にして七難先代に超過せしかば、外典及びがたし。其の時治を代へて内典を用ひて世を治す。随て世且くおさまる。されども又世末になるまゝに、人の悪は日々に増長し、政道は月々に衰減するかの故に、又三災七難先よりいよいよ増長して、小乗戒等の力験なかりしかば、其の時治をかへて小乗の戒等を止めて大乗を用ゆ。大乗又叶はねば法華経の円頓の大戒壇を叡山に建立して代を治めたり。 　所謂伝教大師、日本三所の小乗戒竝びに華厳・三論・法相の三大乗戒を破失せし是れ也。此の大師は六宗をせめ落とさせ給ふのみならず、禅宗をも習ひ極め、剰へ日本国にいまだひろまらざりし法華宗・真言宗をも勘へ出だして勝劣鏡をかけ、顕密の差別黒白也。然れども、世間の疑ひを散じがたかりしかば、去る延暦年中に御入唐、漢土の人々も他事には賢かりしかども、法華経・大日経・天台・真言の二宗の勝劣浅深は分明に知らせ給はざりしかば、御帰朝の後、本の御存知の如く、妙楽大師の記の十の、不空三蔵の改悔の言を含光がかたりしを引き載せて、天台勝れ真言劣なる明証を依憑集に定め給ふ。剰へ真言宗の宗の一字を削り給ふ。其の故は善無畏・金剛智・不空の三人、一行阿闍梨をたぼらかして、本はなき大日経に天台の已証の一念三千の法門を盗み入れて、人の珍宝を我が有とせる大誑惑の者と心得給へり。例せば澄観法師が天台大師の十法成乗の観法を華厳経に盗み入れて、還りて天台宗を末経と下すがごとしと御存知あて、宗の一字を削りて叡山は唯七宗たるべしと云云。 　而るを弘法大師と申す天下第一の自讃毀多の大妄語の人、教大師御入滅の後、対論なくして公家をかすめたてまつりて八宗と申し立てぬ。然れども本師の跡を紹継する人々は叡山は唯七宗にてこそあるべきに、教大師の第三の弟子慈覚大師と叡山第一の座主義真和尚の末弟子智証大師と、此の二人は漢土に渡り給ひし時、日本国にて一国の大事と諍論せし事なれば、天台・真言の碩学等に値ひ給ふ毎に勝劣浅深を尋ね給ふ。然るに其の時の明匠等も或は真言宗勝れ、或は天台宗勝れ、或は二宗斉等、或は理同事異といへども、倶に慥かの証文をば出ださず。二宗の学者等併ら胸臆の言也。然るに慈覚大師は学び極めずして帰朝して疏十四巻を作れり。所謂、金剛頂経の疏七巻、蘇悉地経の疏七巻也。此の疏の為体は法華経と大日経等の三部経とは理同事異〔理は同じく事は異なる〕等云云。此の疏の心は大日経の疏と義釈との心を出だすが、なを不審あきらめがたかりけるかの故に、本尊の御前に疏を指し置きて、此の疏仏意に叶へりやいなやと祈せいせし処に、夢に日輪を射ると云云。うちをどろきて吉夢也、真言勝れたる事疑ひなしとおもひて宣旨を申し下す。日本国に弘通せんとし給ひしが、ほどなく疫病やみて四ヶ月と申せしかば、跡もなくうせ給ひぬ。 　而るに智証大師は慈覚の御為にも御弟子なりしかば、遺言に任せて宣旨を申し下し給ふ。所謂真言・法華斉等也。譬へば鳥の二の翼、人の両目の如し。又叡山も八宗なるべしと云云。此の両人は身は叡山の雲の上に臥すといへども、心は東寺里中の塵にはじまはる。本師の遺跡を紹継する様にて、還りて聖人の正義を忽諸し給へり。法華経の於諸経中。最在其上。の上の字を、うちかへして大日経の下に置き、先づ大師の怨敵なるのみならず、存外に釈迦・多宝・十方分身・大日如来等の諸仏の讎敵となり給ふ。 　されば慈覚大師の夢に日輪を射ると見しは是れ也。仏法の大科此れよりはじまる。日本国亡国となるべき先兆也。棟梁たる法華経既に大日経の椽侶となりぬ。王法も下剋上して、王位も臣下に随ふべかりしを、其の時又一類の学者有りて堅く此の法門を諍論せし上、座主も両方を兼ねて事いまだきれざりしかば、世も忽ちにほろびず有りける歟。例せば外典に云く　大国には諍臣七人、中国には五人、小国には三人諍論すれば、仮令政道に謬誤出来すれども国破れず。乃至家に諌子あれば不義におちずと申すが如し。仏家も又是の如し。天台・真言の勝劣浅深事きれざりしかば少々の災難は出来せしかども、青天にも捨てられず、黄地にも犯されず、一国の内の事にありし程に、人王七十七代後白河の法皇の御宇に当りて、天台座主の妙雲、伝教大師の止観院の法華経の三部をすてて、慈覚大師の總持院の大日の三部に付き給ふ。天台山は名許りにて真言山になり、法華経の所領は大日経の地となる。天台と真言と、座主と大衆と敵対あるべき序也。国又王と臣と諍論して王は臣に随ふべき序也。一国乱れて他国に破らるべき序也。 　然れば明雲は義仲に殺されて、院も清盛にしたがひられ給ふ。然れども公家も叡山も共に此の故としらずして、世静かならずすぐるほどに、災難次第に増長して人王八十二代隠岐の法皇の御宇に至りて、一災起れば二災起ると申して禅宗・念仏宗起り合ひぬ。善導房は法華経は末代には千中無一とかき、法然は捨閉閣抛と云云。禅宗は法華経を失はんがために教外別伝・不立文字とのゝしる。此の三の大悪法鼻を竝べて一国に出現せしが故に、此の国すでに梵釈二天・日月・四王に捨てられ奉り、守護の善神も還りて大怨敵とならせ給ふ。 　然れば相伝の所従に責め随へられて主上・上皇共に夷島に放たれ給ひ、御返りなくしてむなしき島の塵となり給ふ。所詮実経の所領を奪ひ取りて権経たる真言の知行となせし上、日本国の万民等、禅宗・念仏宗の悪法を用ひし故に、天下第一先代未聞の下克上出来せり。 　而るに相州は謗法の人ならぬ上、文武きはめ尽くせし人なれば、天許し国主となす。随ひて世且く静かなりき。然而るに又先に王法を失ひし真言漸く関東に落ち下る。存外に崇重せらるゝ故に、鎌倉又還りて大謗法一闡提の官僧・禅僧・念仏僧の檀那と成りて、新寺を建立して旧寺を捨つる故に、天神は眼を瞋らして此の国を睨め、地神は憤りを含んで身を震ふ。長星は一天に覆ひ、地震は四海を動かす。 　余此れ等の災夭に驚きて、粗内典五千外典三千等を引き見るに、先代にも希なる天変地夭也。然而るに儒者の家には記せざれば知る事なし。仏法は自迷なればこゝろへず。此の災夭は常の政道の相違と世間の誤謬より出来せるにあらず。定めて仏法より事起る歟と勘へなしぬ。先づ大地震に付きて去る正嘉元年に書を一巻注したりしを、故最明寺の入道殿に奉る。御尋ねもなく御用ひもなかりしかば、国主の御用ひなき法師なればあやまちたりとも科あらじとやおもひけん。念仏者竝びに檀那等、又さるべき人々も同意したるとぞ聞こへし。夜中に日蓮が小庵に数千人押し寄せて殺害せんとせしかども、いかんがしたりけん、其の夜の害もまぬかれぬ。然れども心を合わせたる事なれば、寄せたる者も科なくて、大事の政道を破る。日蓮が生きたる不思議なりとて伊豆の国へ流しぬ。されば人のあまりににくきには、我がほろぶべきとがをもかへりみざる歟。御式目をも破らるゝ歟。御起請文を見るに、梵釈・日月・四天・天照太神・正八幡等を書きのせたてまつる。余存外の法門を申さば、子細を弁へられずば、日本国の御帰依の僧等に召し合わせられて、其れになを事ゆかずば、漢土・月氏までも尋ねらるべし。其れに叶はずば、子細ありなんとて、且くまたるべし。子細も弁えぬ人々が身のほろぶべきを指しをきて、大事の起請を破らるゝ事心へられず。自讃には似たれども本文に任せて申す。 　余は日本国の人々には上は天子より下は万民にいたるまで三の故あり。一には父母也、二には師匠也、三には主君の御使也。経に云く＿即如来使。又云く＿眼目也。又云く＿日月也。章安大師の云く￣為彼除悪即是彼親〔彼が為に悪を除くは即ち是れ彼が親なり〕等云云。而るに謗法一闡提の国敵の法師原が讒言を用ひて、其の義を弁へず、左右なく大事たる政道を曲げらるるは、わざとわざはひをまねかるゝ歟。墓なし、墓なし。 　然るに事しづまりぬれば、科なき事は恥かしき歟の故に、ほどなく召し返されしかども、故最明寺の入道殿も又早くかくれさせ給ひぬ。当御時に成りて或は身に・をかふり、或は弟子を殺され、或は所々を追ひ、或はやどをせめしかば、一日片時も地上に栖むべき便りなし。是れに付けても、仏は一切世間多　怨難信と説き置き給ひ、諸の菩薩は我不愛身命　但惜無上道と誓へり。加刀杖瓦石　数数見擯出の文に任せて流罪せられ、刀のさきにかゝりなば、法華経一部よみまいらせたるにこそとおもひきりて、わざと不軽菩薩の如く、覚徳比丘の様に、龍樹菩薩・提婆菩薩・仏陀密多・師子尊者の如く弥いよ強盛に申しはる。 　今度法華経の大怨敵を見て、経文の如く父母師匠を朝敵宿世の時のの如く、散々に責むるならば、定めて万人もいかり、国主も讒言を収れて、流罪し頚にも及ばんずらん。其の時仏前にして誓状せし梵釈・日月・四天の願をもはたさせたてまつり、法華経の行者をあだまんものを須臾ものがさじと、起請せしを見にあてて心みん。釈尊・多宝・十方分身の諸仏の或は宿し、或は衣を覆はれ、或は守護せんと、ねんごろに説かせ給ひしをも、実歟虚言歟と知りて信心をも増長せんと退転なくはげみし程に、案にたがはず、去る文永八年九月十二日に都て一分の科もなくして佐土の国へ流罪せらる。外には遠流と聞こへしかども、内には頚を切ると定めぬ。余又兼ねて此の事を推せし故に弟子に向ひて云く　我既に遂げぬ。悦び身に余れり。人身は受けがたくして破れやすし。過去遠々劫より由なき事には失ひしかども、法華経のために命をすてたる事はなし。我頚を刎られて師子尊者が絶へたる跡を継ぎ、天台・伝教の功にも超へ、付法蔵の二十五人に一を加へて二十六人となり、不軽菩薩の行にも越へて釈迦・多宝・十方の諸仏にいかがせんとなげかせまいらせんと思ひし故に、言をもおしまず已前にありし事、後に有るべき事の様を平の金吾に申し含めぬ。此の語しげければ委細にはかかず。 　抑そも日本国の主となりて、万事を心に任せ給へり。何事も両方を召し合わせてこそ勝負を決し御成敗をなす人の、いかなれば日蓮一人に限りて諸僧等に召し合わせずして大科に行はるゝやらん。是れ偏にただ事にあらず。たとひ日蓮は大科の者なりとも国は安穏なるべからず。御式目を見るに、五十一箇條を立てて、終りに起請文を書き載せたり。第一第二は神事仏事乃至五十一等云云。神事仏事の肝要たる法華経を手ににぎれる者を、讒人等に召し合わせられずして、彼等が申すまゝに頚に及ぶ。然れば他事の中にも此の起請文に相違する政道は有るらめども此れは第一の大事也。日蓮がにくさに国をかへ、身を失はんとせらるゝ歟。魯の哀公が忘るる事の第一なる事を記せらるゝには、移宅に妻をわすると云云。孔子の云く　身をわするゝ者あり。国主と成りて政道を曲る是れ也云云。将た又国主は此の事を委細には知らせ給はざる歟。いかに知らせ給はずとのべらるゝとも、法華経の大怨敵と成り給ひぬる重科は脱るべしや。 　多宝・十方の諸仏の御前にして、教主釈尊の申す口として、末代当世の事を説かせ給ひしかば、諸の菩薩記して云く　悪鬼入其身　罵詈毀辱我〔悪鬼其の身に入って　我を罵詈毀辱せん〕　乃至　数数見擯出〔数数擯出せられ〕等云云。又四仏釈尊の最勝王経に云く＿由愛敬悪人治罰善人故〔悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に〕　乃至　他方怨賊来国人遭喪乱〔他方の怨賊来たりて国人喪乱に遭わん〕等云云。たとひ日蓮をば軽賎せさせ給ふとも、教主釈尊の金言、多宝・十方の諸仏の証明は空しかるべからず。一切の真言師・禅宗・念仏者棟の謗法の悪比丘をば前より御帰依ありしかども、其の大科を知らせ給はねば少し天も許し、善神もすてざりけるにや。而るを日蓮が出現して、一切の人を恐れず、身命を捨てて指し申さば、賢なる国主ならば子細を聞き給ふべきに、聞かず、用ひられざるだにも不思議なるに、剰へ頚に及ばんとせしは存外の次第也。 　然れば大悪人を用ゆる大科、正法の大善人を恥辱する題材、二悪前代未聞の大事此の国に出現せり。譬へば修羅を恭敬し、日天を射奉るが如し。故に前代未聞の大事此の国に起るなり。是れ又先例なきにあらず。夏の桀王は龍蓬が頭を刎ね、殷の紂王は比干が胸をさき、二世王は李斯を殺し、優陀延王は賓頭盧尊者を蔑如し、檀弥羅王は師子尊者の頚を切る。武王は慧遠法師と諍論し、憲宗王は白居易を遠流し、徴宗皇帝は法道三蔵の面に火印をさす。此れ等は皆諌暁を用ひざるのみならず、還りて怨を成せし人々、現世には国を亡ぼし身を失ひ、後生には悪道に堕つ。是れ又人をあなづり、讒言を納れて理を尽くさざりし故也。 　而るに去る文永十一年二月に佐土の国より召し返されて、同じき四月の八日に平の金吾に対面して有りし時、理不尽の御勘気の由委細に申し含めぬ。又恨むらくは此の国すでに他国に破れん事のあさましさよと歎き申せしかば、金吾が云く　何の比か大蒙古は寄せ候べきと問ひしかば、経文には分明に年月を指したる事はなけれども、天の御気色を拝見したて奉るに、以ての外に此の国を睨みさせ給ふか。今年は一定寄せぬと覚ふ。若し寄するならば一人も面を向ふ者あるべからず。此れ又天の責め也。日蓮をばわどのばら（和殿原）が用ひぬ者なれば力及ばず。穴賢々々。真言師等に調伏行はで給ふべからず。若し行はすほどならば、いよいよ悪かるべき由申し付けて、さて帰りてありしに、上下共に先の如く用ひさりげに有る上、本より存じせり、国恩を報ぜんがために三度までは諌暁すべし。用ひずば山林に身を隠さんとおもひし鳴り。又上古の本文にも、三度のいさめ用ひずば去れといふ。本文にまかせて且く山中に罷り入りぬ。其の上は国主の用ひ給はざらんに其の已下に法門申して何かせん。申したりとも国もたすかるまじ。人も又仏になるべしともおぼへず。又念仏は無間地獄、阿弥陀経を読むべからず、と申す事も私の言にはあらず。 　夫れ阿弥陀念仏と申すは源と釈迦如来の五十余年の説法の内、前四十余年の内の阿弥陀経等の三部経より出来せり。然れども如来の金言なれば定めて真実にてこそあるらめと信ずる処に、後八年の法華経の序分たる無量義経に仏、法華経を説かせ給はんために、先づ四十余年の経々竝びに年紀等を具さに数へあげて、＿未顕真実　乃至　終不得成。無上菩提〔終に無上菩提を成ずることを得ず〕と、若干の経々竝びに法門を唯一言に打ち消し給ふこと、譬へば大水の小火を消し、大風の衆の草木の露を落とすが如し。然して後に正宗の法華経の第一巻にいたりて、＿世尊法久後　要当説真実〔世尊は法久しゅうして後　要ず当に真実を説きたもうべし〕。又云く＿正直捨方便　但説無上道〔正直に方便を捨てて　但無上道を説く〕と説き給ふ。譬へば闇夜に大月輪出現し、大塔を立てて後足代を切り捨つるが如し。然して後実義を定めて云く＿今此三界　皆是我有　其中衆生　悉是吾子　而今此処　多諸患難　唯我一人　能為救護　雖復教詔　而不信受〔今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は　悉く是れ吾が子なり　而も今此の処は　諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為す　復教詔すと雖も　而も信受せず〕　乃至　見有読誦　書持経者　軽賎憎嫉　而懐結恨　此人罪報　汝今復聴　其人命終　入阿鼻獄〔経を読誦し書持すること　あらん者を見て　軽賎憎嫉して　結恨を懐かん　此の人の罪報を　汝今復聴け　其の人命終して　阿鼻獄に入らん〕等云云。 　経文の次第普通の性相の法には似ず。常には五逆七逆の罪人こそ阿鼻地獄とは定めて候に、此れはさにては候はず。在世滅後の一切衆生、阿弥陀経等の四十余年の経々を堅く執して法華経へうつらざらむと、仮令法華経へ入るとも本執を捨てずして彼々の経々を法華経に竝べて修行せん人と、又自執の経々を法華経に勝れたりといはん人と、法華経を法の如く修行すとも法華経の行者を恥辱せん者と、此れ等の諸人を指しつめて其人命終　入阿鼻獄と定めさせ給ひし也。此の事はただ釈迦一仏の仰せなりとも、外道にあらずば疑ふべきにてはあらねども、已今当の諸経の説に色をかへて重き事をあらはさんがために、宝浄世界の多宝如来は自らはるばる来り給ひて証人とならせ給ひ、釈迦如来の先判たる大日経・阿弥陀経・念仏等を堅く執して、後の法華経へ入らざらむ人々は入阿鼻地獄は一定也と証明し、又阿弥陀仏等の十方の諸仏は各々国々を捨てゝ霊山虚空会に詣で給ひ、宝樹の下に坐して広長舌を出だし大梵天に付け給ふこと、無量無辺の虹の虚空に立ちたらんが如し。 　心は四十余年の中の観経・阿弥陀経・悲華経等に、法蔵比丘等の諸菩薩四十八願等を発して、凡夫を九品の浄土へ来迎せんと説く事は、且く法華経已前のやすめ言也。実には彼々の経々の文の如く十方西方への来迎はあるべからず。実とおもふことなかれ。釈迦仏の今説き給ふが如し。実には釈迦・多宝・十方の諸仏、寿量品の肝要たる南無妙法蓮華経の五字を信ぜしめんが為也と出だし給ふ広長舌也。我等と釈迦仏とは同じ程の仏也。釈迦仏は天月の如し、我等は水中の影の月也。釈迦仏の本土は実には娑婆世界也。天月動き給はずば我等もうつるべからず。此土に居住して法華経の行者を守護せん事、臣下が主上を仰ぎ奉らんが如く、父母の一子を愛するが如くならんと出だし給ふ舌也。其の時阿弥陀仏の一二の弟子、観音・勢至等は阿弥陀仏の塩梅也、双翼也、左右の臣也、両目の如し。 　然るに極楽世界よりはるばると御供し奉りしが、無量義経の説き、仏の阿弥陀経等の四十八願等は未顕真実、乃至法華経にて一名弥陀と名をあげて此れ等の法門は真実ならずと説き給ひしかば、実とも覚へざりしに、阿弥陀仏正しく来り合点し給ひしをうち見て、さては我等が念仏者等を九品の浄土へ来迎の蓮臺と合掌の印とは虚しかりけりと聞き定めて、さては我等も本土に還りて何かせんとて、八万二万の菩薩のうちに入り、或は観音品に＿遊於娑婆世界〔娑婆世界に遊ぶ〕と申して、此土の法華経の行者を守護せんとねんごろに申せしかば、日本国より近き一閻浮提の内、南方補陀楽山と申す小処を釈迦仏より給ひて宿所と定め給ふ。阿弥陀仏は左右の臣下たる観音・勢至に捨てられて、西方世界へは還り給はず。此の世界に留まりて法華経の行者を守護せんとありしかば、此の世界の内、欲界第四の兜率天、弥勒菩薩の所領の内、四十九院の一院を給ひて、阿弥陀院と額を打つておはするとこそうけ給はれ。 　其の上阿弥陀経には、仏、舎利弗に対して凡夫の往生すべき様を説き給ふ。舎利弗舎利弗又舎利弗と二十余処までいくばくもなき経によび給ひしは、かまびすしかりし事ぞかし。然れども四紙一巻が内、すべて舎利弗等の諸の声聞の往生成仏を許さず。法華経に来りてこそ、始めて華光如来・光明如来とは記せられ給ひしか。一閻浮提第一の大智者たる舎利弗すら、浄土の三部経にて往生成仏の跡をけづる。まして末代の牛羊の如くなる男女、彼々の経々にて生死を離れなんや。此の由を弁へざる末代の学者等、竝びに法華経を修行する初心の人々かたじけなく阿弥陀経を読み、念仏を申して、或は法華経に鼻を竝べ、或は後に此れを読みて法華経の肝心とし、功徳を阿弥陀経等にあつらへて、西方へ回向し往生せんと思ふは、譬へば飛龍が驢馬を乗り物とし、師子が野干をたのみたる歟。将た又日輪出現の後の衆星の光、大雨の盛んなる時の小露也。故に教大師云く￣賜白牛朝不用三車　得家業夕何須除糞。故経云　正直捨方便　但説無上道〔白牛を賜ふ朝には三車を用ひず、家業を得る夕べに何ぞ除糞を須ひん。故に経に云く　正直に方便を捨てて　但無上道を説く〕。又云く＿日出星隠　見功知拙〔日出ずれば星隠れ、功を見て拙きを知る〕云云。 　法華経出現の後は已今当の諸経の捨てらるゝ事は勿論也。たとひ修行すとも法華経の所従にてこそあるべきに、今の日本国の人々、道綽が未有一人得者、善導が千中無一、慧心が往生要集の序、永観が十因、法然が捨閉閣抛等を堅く信じて、或は法華経を抛ちて一向に念仏を申す者もあり、或は念仏を本として助けに法華経を持つ者もあり、或は弥陀念仏と法華経とを鼻を竝べて左右に念じて二行と行ずる者もあり、或は念仏と法華経と一法の二名也と思ひて行ずる者もあり。此れ等は皆教主釈尊の御屋敷の内に居して師主をば指し置き奉りて、阿弥陀堂を釈迦如来の御所領の内に毎国毎郷毎家々竝べ立て、或は一万二万、或は七万返、或は一生の間、一向に修行して主師親をわすれたるだに不思議なるに、剰へ親父たる教主釈尊の御誕生御入滅の両日を奪ひ取りて、十五日は阿弥陀仏の日、八日は薬師仏の日等云云。一仏誕入の両日を東西に仏の死生の日となせり。是れ豈に不孝の者にあらずや。逆路七逆の者にあらずや。人毎に此の重科有りて、しかも人毎に我が身は科なしとおもへり。無慚無愧の一闡提人也。 　法華経の第二の巻に主と師と親との三つの大事を説き給へり。一経の肝心ぞかし。その経文に云く＿今此三界　皆是我有　其中衆生　悉是吾子　而今此処　多諸患難　唯我一人　能為救護〔今此の三界は　皆是れ我が有なり　其の中の衆生は　悉く是れ吾が子なり　而も今此の処は　諸の患難多し　唯我一人のみ　能く救護を為す〕等云云。又此の経に背く者を文に説いて云く＿雖復教詔　而不信受〔復教詔すと雖も　而も信受せず〕　乃至　其人命終　入阿鼻獄〔其の人命終して　阿鼻獄に入らん〕等云云。 　されば念仏者が本師の導公は其中衆生の外か。唯我一人の経文を破りて千中無一といへし故に、現身に狂人と成りて楊柳に上りて身をなげ、堅土に落ちて死にかねて、十四日より二十七日まで十四日が間顛倒し　狂死し畢んぬ。 　又真言宗の元祖善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等は、親父を兼ねたる教主釈尊法王を立て下して、大日他仏をあがめし故に、善無畏三蔵は閻魔王のせめにあづかるのみならず、又無間地獄に堕ちぬ。汝等此の事疑ひあらば眼前に閻魔堂の画を見よ。金剛智・不空の事はしげければかゝず。 　又禅宗の三階信行禅師は法華経等の一代聖教をば別教と下す。我が作れる経をば普経と崇重せし故に、四依の大士の如くなりしかども、法華経の持者の優婆夷にせめられてこえを失ひ、現身に大蛇となり、数十人の弟子を呑み食らふ。今日本国の人々はたとひ法華経を持ち釈尊を釈尊と崇重し奉るとも、真言宗・禅宗・念仏者をあがむるならば、無間地獄はまぬがれがたし。何に況んや三宗の者共を日月の如く渇仰し、我が身にも念仏を事とせむ者をや。心あらん人々は念仏・阿弥陀経等をば父母・師君の宿世の敵よりもいむべきもの也。例せば逆臣が旗をば官兵は指す事なし、寒食の祭りには火をいむぞかし。 　されば古への論師天親菩薩は小乗経を舌の上に置かじと誓ひ、賢者たりし吉蔵大師は法華経をだに読み給はず。此れ等はもと小乗経を以て大乗経を破失し、法華経を以て天台大師を毀謗し奉りし謗法の重罪を消滅せんがため也。 　今日本国の人々は一人もなく不軽菩薩の如く、苦岸・勝意等の如く、一国万人皆無間地獄に堕つべき人々ぞかし。仏の涅槃経に記して、末法には法華経誹謗の者は大地微塵よりもおほかるべしと記し給ひし是れ也。 　而るに今法華経の行者出現せば、一国万人皆法華経の読誦を止めて、吉蔵大師の天台大師に随ふが如く身を肉橋となし、不軽軽毀の還りて不軽菩薩に信伏随従せしが如く仕るとも、一日二日、一月二月、一年二年、一生二生が間には法華経誹謗の重罪は尚おなほ滅しがたかるべきに、其の義はなくして当世の人々は四衆倶に一慢をおこせり。 　所謂念仏者は法華経をすてゝ念仏を申す。日蓮は法華経を持つといへども念仏を恃まず。我等は念仏をも持ち法華経をも信ず。戒をも持ち一切の善を行ず等云云。此れ等は野兎が跡を隠し、金鳥が頭を穴に入れ、魯人が孔子をあなづり、善星が仏ををどせしにことならず。鹿馬が迷ひやすく、鷹鳩変じがたき者也。墓なし墓なし。 　当時は予が古へ申せし事の漸く合ふかの故に、心中には如何せんとは思ふらめども、年来あまりに法にすぎてそしり悪口せし事が、忽ちに翻へりたくて信ずる由をせず、而も蒙古はつよりゆく。如何せんと宗盛・義朝が様になげく也。あはれ人は心はあるべきものかな。孔子は九思一言、周公旦は浴する時は三度にぎり食する時は三度吐き給ふ。賢人は此の如く用意をなす也。世間の法にも、はふ（法）にすぎばあやしめといふぞかし。国を治する人なんどが、人の申せばとて委細にも尋ねずして、左右なく科に行はれしは、あはれくやしかるらんに、夏の桀王が湯王に責められ、呉王が越王に生けどりにせられし時は、賢者の諌暁を用ひざりし事を悔ひ、阿闍世王が悪瘡身に出で他国に襲はれし時は、提婆を眼に見じ耳に聞かじと誓ひ、乃至宗盛がいくさにまけ義経に生けどられて鎌倉に下されて面をさらせし時は、東大寺を焼き払はせ山王の御輿を射奉りし事を歎きし也。今の世も又一分もたがふべからず。 　日蓮を賎み諸僧を貴び給ふ故に、自然に法華経の強敵と成り給ふ事を弁へず。存外政道に背きて行はるゝ間、梵釈・日月・四天・龍王等の大怨敵と成り給ふ。法華経守護の釈迦・多宝・十方分身の諸仏・地涌千界・迹化他方・二聖・二天・十羅刹女・鬼子母神は他国の賢王の見に入り易りて、国主を罰し国を亡せんとするをしらず。真の天のせめにてだにもあるならば、たとひ鉄圍山を日本国に引き回らし、須弥山を蓋として、十方世界の四天王を集めて波際に立て竝べてふせがするとも、法華経の敵となり、教主釈尊より大事なる行者を、法華経の第五の巻を以て日蓮が頭を打ち、十巻共に引き散らして散々に践みたりし大禍は、現当二世にのがれがたくこそ候はんずらめ。日本守護の天照太神・正八幡等もいかでかかゝる国をばたすけ給ふべき。いそぎいそぎ治罰を加へて自らの科を脱れんとこそはげみ給ふらめ。をそく科に行ふ間、日本国の諸神ども四天大王にいましめられてやあるらん。知り難き事也。 　教大師の云く　竊以菩薩国宝載法華経　大乗利他摩訶衍説。弥天七難非大乗経以何為除。未然大災非菩薩僧豈得冥滅〔竊かに以みれば菩薩は国の宝なること法華経に載せ、大乗の利他は摩訶衍の説なり。弥天の七難は大乗経に非ずんば、何を以てか除くことをえん。未然の大災は菩薩僧に非ずんば、豈に冥滅することを得んや〕等云云。而るを今大蒙古国を調伏する公家・武家の日記を見るに、或は五大尊、或は七仏薬師、或は仏眼、或は金輪等云云。此れ等の小法は大災を消すべしや。還著於本人と成りて国忽ちに亡びなんとす。或は日吉の社にして法華の護摩を行ふといへども、不空三蔵が・れる法を本として行ふ間、祈祷の儀にあらず。又今の高僧等は或は当時の真言、或は天台の真言也。東寺は弘法大師、天台は慈覚・智証也。此の三人は上に申すが如く大謗法の人々也。其れより已外の諸僧等は或は東大寺の戒壇の小乗の者也。叡山の円頓戒は又慈覚の謗法に曲げられぬ。彼の円頓戒も迹門の大戒なれば今の時の機にはあらず。旁叶ふべき事にはあらず。 　只今国土やぶれなん。後悔さきにたたじ、不便々々と語り給ひしを、千万が一を書き付けて参らせ候。但身も下賎に生まれ、心も愚かに候へば、此の事は道理かとは承り候へども、国主も御用ひなきかの故に、鎌倉にては如何が候けん。不審に覚へ候。 　返す返すも愚意に存じ候は、これ程の国の大事をばいかに御尋ねもなくして、両度の御勘気には行はれけるやらんと聞こし食しほどかせ給はぬ人々の、或は道理とも、或は僻事とも、仰せあるべき事とは覚へ候はず。又此の身に阿弥陀経を読み候はぬも併ら御為、父母の為にて候。只理不尽に読むべき由を仰せを蒙り候はば其の時重ねて申すべく候。 　いかにも聞こし食さずして、うしろの推義をなさん人々の仰せをば、たとひ身は随ふに候へども、心は一向に用ひまいらせ候まじ。又恐れにて候へども、兼ねてつみしらせまいらせ候。此の御房は唯一人おはします。若しやの御事の候はん時は御後悔や候はんずらん。世間の人々の用ひねば、とは一旦のをろかの事也。上の御用ひあらん時は誰人か用ひざるべきや。其の時は又用ひたりとも何かせん。人を信じて法を信ぜず。 　又世間の人々の思ひて候は、親には子は是非に随ふべしと、君臣師弟も此の如し。此れ等は外典をも弁へず、内典をも知らぬ人々の邪推也。外典の孝経には子父臣君諍ふべき段もあり、内典には＿棄恩入無為　真実報恩者〔恩を棄て無為に入るは真実に恩を報ずる者なり〕と仏定め給ひぬ。悉達太子は閻浮提一の孝子也。父の王の命を背きてこそ、父母をば引導し給ひしか。比干が親父紂王を諌暁して、胸をほら（屠）れてこそ、賢人の名をば流せしか。賎み給ふとも小法師が諌暁を用ひ給はずば、現当の御歎きなるべし。此れは親の為に読みまいらせ候はぬ阿弥陀経にて候へば、いかにも当時は叶ふべしとは覚へ候はず。恐々申し上げ候。 建治三年六月　日 僧　日永 下山兵庫五郎殿御返事を糺明せられしに、先は六宗の碩学各々宗々ことに我か宗は一代超過一代超過の由立申されしかとも、澄公の一言に かねたるかことし。家には殺害を招き、子息は父定す。｛本文に入っていない｝ 賢人は二君に仕へす、貞女は両夫に嫁すと申此也。 世間の人々には持戒実語の者のやうには見ゆれとも、其実を論すれは天下第一の不実の者也。其故は彼等か本分とする四分十誦等の律文は大小乗の中には一向小乗、小乗の中には最下の小律也。在世には十二年の後、方等大乗へ還程の且くのやすめことは、滅後には正法の前五百年は一向小乗寺なり。此又一向大乗寺の毀謗となさんか為、されは とも、後に事の由を知か為に、我大乗の弟子を遣して助をき給。而今の 雨師瞋故不雨云云。此等の経文の亀鏡をもんて両火房か身に指当てて見よ。少しもくもりなからむ。 召合られてを失ひ、後生には悪《道に堕つ。是れ又人をあ》なつり、讒言を 　　なづり、讒言を｛重複掲載｝ 天台大師《を毀謗し奉りし謗法の重罪を》消 所領は大日経の地となる。天台と真言と ておはするとこそうけ給はれ。　其上阿弥陀経には、仏、舎利弗に対して凡夫の往生すべき様を説給ふ。舎利弗《舎利弗》又舎利弗と二十余処まで《いくばくもなき経》によび給しは、かまびすしかり《し事ぞかし。然れ》ども四紙一巻が内、すべて《舎利弗等》の諸の声聞の往生成仏許さと