夫れ馬は一歳二歳の時は設ひつがいのび、まろすね（円脛）にすねほそく、うでのびて候へども、病あるべしとも見えず。而れども七八歳なんどになりて身もこへ、血ふとく、上かち下をくれ候へば、小船に大石をつめるがごとく、小さ木に大なる菓のなれるがごとく、多くのやまい出来して人の用にもあわず、力もよわく、寿もみじかし。天神等も又かくのごとし。成劫の始めには先生の果報いみじき衆生生まれ来る上、人の悪も候はねば、身の光もあざやかに、心もいさぎよく日月のごとくあざやかに、師子象のいさみをなして候ひし程に、成劫やうやくすぎて住劫になるまゝに、前の天神等は年かさなりて下旬の月のごとし。今生まれ来れる天神は果報下劣の衆生多分は生来す。
　然る間、一天に三災やうやくをこり、四海に七難粗出現せしかば、一切衆生始めて苦と楽とををもい知る。此の時仏出現し給ひて、仏教と申す薬を天と人と神とにあたへ給ひしかば、燈を油にそへ、老人に杖をあたへたるがごとく、天神等還りて威光をまし、勢力を増長せし事、成劫のごとし。
　仏経に又五味のあぢわひ分かれたり。在世の衆生は成劫ほどこそなかりしかども、果報いたうをとろへぬ衆生なれば、五味の中に何の味をもなめて威光勢力をもまし候ひき。仏滅度の後、正像二千年過ぎて末法になりぬれば、本の天も神も阿修羅大龍等も年もかさなりて、身もつかれ、心もよはくなり、又今生まれ来る天人阿修羅等は、或は小果報、或は悪天人等なり。小乗・権大乗の乳・酪・生蘇・熟蘇味を服すれども、老人に・食をあたへ、高人に麦飯等を奉るがごとし。
　而るを当世此れを弁へざる学人等、古にならいて日本国の一切の諸神等の御前にして、阿含経・方等・般若華厳・大日経等を法楽し、倶舎・成実・律・法相・三論・華厳・浄土・禅等の僧を護持の僧としたまへる。唯老人に・食を与へ、小兒に強飯をくゝめるがごとし。何に況んや今の小乗経と小乗宗と大乗経と大乗宗とは、古の小大乗の経宗にはあらず。天竺より仏法漢土へわたりし時、小大の経々は金言に私言まじはれり。宗々は又天竺・漢土の論師人師、或は小を大とあらそい、或は大を小という。或は小に大をかきまじへ、或は大に小を入れ、或は先の経を後とあらそい、或は後を先とし、或は先を後につけ、或は顕教を密教といひ、密教を顕教という。譬へば乳に水を入れ、薬に毒を加ふるがごとし。
　涅槃経に仏未来を記して云く＿爾時諸賊以醍醐故加之以水。以水多故乳酪醍醐一切倶失〔爾時に諸の賊、醍醐を以ての故にこれに加ふるに水を以てす。水を以てすること多きが故に乳・酪・醍醐一切ともに失す〕等云云。阿含経は乳味のごとし。方等大集経・阿弥陀経・深密経・楞伽経・大日経等は酪味のごとし。般若経等は生蘇味の如く、華厳経等は熟蘇味の如く、法華・涅槃は醍醐味の如し。設ひ小乗経の乳味なりとも、仏説の如くならば争でか一分の薬とならざるべき。況んや諸の大乗経をや。何に況んや法華経をや。
　然るに月氏より漢土に経を渡せる訳人は一百八十七人也。其の中に羅什三蔵一人を除きて、前後の一百八十六人は純乳に水を加へ、薬に毒を入れたる人々也。此の理を弁えざる一切の人師末学等、設ひ一切経を読誦し、十二分経を胸に浮かべたる様なりとも、生死を離る事かたし。又一分のしるしある様なりとも、終には其の身も檀那も安穏なるべからず。譬へば旧医の薬に毒を雑へてさしをけるを、旧医の弟子等、或は盗み取り、或は自然に取りて、人の病を治せんが如し。いかでか安穏なるべき。
　当世日本国の真言等の七宗竝びに浄土・禅宗等の諸学者等、弘法・慈覚・智証等の法華経の最第一の醍醐に法華第二第三等の私の水を入れたるを知らず。仏説の如くならばいかでか一切倶失の大科を脱れん。
　大日経は法華経より劣る事七重也。而るを弘法等、顛倒して大日経最第一と定めて日本国に弘通せるは、法華経一分の乳に大日経七分の水を入れたる也。水にも非ず乳にも非ず、大日経にも非ず、法華経にも非ず。而も法華経に似たり、大日経に似たり。
　大覚世尊是れを集めて涅槃経に記して云く＿於我滅後○正法将欲滅尽。爾時多有行悪比丘。乃至　如牧牛女為欲売乳貪多利故。加二分水。乃至　此乳多水。○爾時是経於閻浮提当広流布。是時当有諸悪比丘鈔略是経分作多分能滅正法色香美味。是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義　乃至　安置世間荘厳文飾無義之語。鈔前著後鈔後著前前後著中中著前後。当知如是諸悪比丘是魔伴侶〔我が滅後に於て○正法将に滅尽せんと欲せんとす。爾時に多く悪を行ずる比丘有らん。乃至　牧牛女の如く乳を売るに多く利を貪らんと欲するをもつての故に。二分の水を加ふ。乃至　此の乳、水を多し。○爾の時に、是の経、閻浮提に於て当に広く流布すべし。是の時当に諸の悪比丘有って、是の経を鈔略し、分けて多分と作し、能く正法の色香美味を滅すべし。是の諸の悪人、復是の如き経典を読誦すと雖も、如来の深密の要義を滅除せん　乃至　前を鈔して後に著け、後を鈔して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著く。当に知るべし、是の如きの諸の悪比丘は是れ魔の伴侶なり〕等云云。
　今日本国を案ずるに代始まりて已に久しく成りぬ。旧き守護の善神は定めて服喪尽き寿も減じ、威光勢力も衰へぬらん。仏法の味をなめてこそ威光勢力も増長すべきに仏法の味は皆たがひ（違）ぬ。齢はたけぬ、争でか国の災を払ひ、氏子をも守護すべき。其の上、謗法の国にて候を、氏神なればとて大科をいましめずして守護し候へば、仏前の起請を毀つ神也。しかれども氏子なれば、愛子の失のやうにすてずして守護し給ひぬる程に、法華経の行者をあだむ国主国人等を対治を加へずして、守護する失に依て、梵釈等のためには八万等は罰せられ給ひぬるか。此の事は一大事也秘すべし秘すべし。
　有る経の中に仏此の世界を他方の世界との梵釈・日月・四天・龍神等を集めて、我が正像末の持戒・破戒・無戒等の弟子等を第六天の魔王悪鬼神等が、人王人民等の身に入りて悩乱せんを乍見乍聞〔見ながら聞きながら〕治罰せずして、須臾もすごすならば、必ず梵釈等の使いをして四天王に仰せつけて治罰を加ふべし。若し氏神治罰を加へずば、梵釈・四天等も守護神に治罰を加ふべし。梵釈又かくのごとし。梵釈等は必ず此の世界の梵釈・日月・四天等を治罰すべし。若し然らずんば、三世の諸仏の出世に漏れ、永く梵釈等の位を失ひて、無間大城に沈むべし、釈迦・多宝・十方の諸仏御前にして起請を書き置かれたり。
　今之を案ずるに、日本小国の王となり、神となり給ふは、小乗には三賢の菩薩、大乗には十信、法華には名字五品の菩薩也。何なる氏神有りて無尽の功徳を修すとも、法華経の名字を聞かず、一念三千の観法を守護せずんば、退位の菩薩と成りて永く無間大城に沈み候べし。故に扶桑記に云く￣又伝教大師奉為八幡大菩薩　於神宮寺自講法華経。乃聞畢大神託宣　我不聞法音久歴歳年。幸値遇和尚得聞正教。兼為我修種種功徳。至誠随喜。何足徳謝矣。兼有我所持法衣。即託宣主自開宝殿　手捧紫袈裟一・紫衣一。奉上和尚。大悲力故幸垂納受。是時禰宜祝等各歎異云　元来不見不聞如是奇事哉。此大神所施法衣　今在山王院〔又伝教大師、八幡大菩薩のおんために神宮寺に於て自ら法華経を講ず。乃ち聞き畢りて大神託宣すらく。我法音を聞かずして久しく歳年を歴る。幸ひ和尚に値遇して正教を聞くことを得たり。兼ねて我がために種種の功徳を修す。至誠随喜す。何ぞ徳を謝するに足らんや。兼ねて我が所持の法衣有りと。即ち託宣の主自ら宝殿を開きて、てずから紫の袈裟を一つ・紫の衣一つを捧げ、和尚に奉上す。大悲力の故に幸ひに納受を垂れたまへと。是の時に禰宜祝〈ねぎはぶり〉等おのおの歎異して云く　元来是の如きの奇事を聞かざる見ざる哉。此の大神の施したまふ所の法衣、今山王院にあるなり〕云云。
　今謂く八幡は人王第十六代応神天皇也。其の時は仏経無かりし。此に袈裟衣有るべからず。人王第三十欽明の治三十二年に神と顕れ給ひ、其れより已来弘仁五年まで禰宜・祝等次第に宝殿を守護す。何れの王の時、此の袈裟を納めけると意へし。而して禰宜等云　元来不見不聞等云云。此の大菩薩いかにしてか此の袈裟衣は持ち給ひけるぞ。不思議なり不思議なり。又欽明より已来弘仁五年に至るまでは王は二十二代、仏法は二百六十余年也。其の間に三論・成実・法相・倶舎・華厳・律宗・禅宗等の六宗七宗日本国に渡りて、八幡大菩薩の御前にして経を講ずる人々、其の数を知らず。又法華経を読誦する人も争でか無からん。又八幡大菩薩の御宝殿の傍には神宮寺と号して、法華経等の一切経を講ずる堂、大師より已前に是れあり。其の時定めて仏法を聴聞し給ひぬらん。何ぞ今始めて、我不聞法音久歴歳年等と託宣し給ふべきや。幾ばくの人々か法華経・一切経を講じ給ひけるに、何ぞ此の御袈裟・衣をば進らせ給はざりけるやらん。当に知るべし。伝教大師已前は法華経の文字のみ読みけれども、其の義はいまだ顕れざりけるか。
　去る延暦に十年十一月の中旬の頃、伝教大師比叡山にして、南都七大寺の六宗の碩徳十余人を奉請して法華経を講じ給ひしに、弘世・真綱等の二人の臣下此の法門を聴聞してなげいて云く　慨一乗之権滞　悲三諦之未顕〔一乗の権滞を慨き、三諦の未顕を悲しむ〕等云云。又云く　長幼摧破三有之結　猶未改歴劫之轍〔長幼三有の結を摧破して、猶未だ歴劫の轍を改めず〕等云云。
　其の後延暦二十一年正月十九日に高雄寺に主上行幸ならせ給ひて、六宗の碩徳と伝教大師と御召し合わせられて宗の勝劣を聞し食ししに、南都十四人皆口を閉ぢて鼻の如くす。後に重ねて怠状を捧げたり。其の状に云く　自聖徳弘化以降于今二百余年之間　所講経論其数多矣。彼此争理其疑未解。而此最妙円宗猶未闡揚〔聖徳の弘化よりこのかた今まで二百余年の間、講ずる所の経論其の数多し。彼此の理を争て其の疑未だ解けず。而るに此の最妙の円宗、猶未だ闡揚せず〕等云云。
　此れをもつて思ふに、伝教大師已前には法華経の御心いまだ顕れざりけるか。八幡大菩薩の不見不聞と御託宣有りけるは指す也、指す也。白〈あきらか〉也、白也。
　法華経第四に云く＿於我滅度後。能窃為一人。説法華経。～　当知是人。則如来使　乃至　如来則為。以衣覆之〔我が滅度の後、能く窃かに一人の為にも法華経　～　を説かん。当に知るべし、是の人は則ち如来の使なり　乃至　如来則ち衣を以て之を覆いたもうべし。〕等云云。当来の弥勒仏は法華経を説き給ふべきゆへに、釈迦仏は大迦葉尊者を御使として衣を送り給ふ。又伝教大師の御使として法華経を説き給ふべきゆへに八幡大菩薩を使いとして衣を送り給ふか。又此の大菩薩は伝教大師已前には加水の法華経を服してをはしましけれども、先生の善根に依て大王と生れ給ひぬ。其の善根の余慶、神と顕れて此の国を守護し給ひけるほどに、今は先生の福の余慶も尽きぬ。正法の味も失ひぬ。謗法の者等国中に充満して年久しけれども、日本国の衆生に久しく仰がれてをわせし。大科あれども捨てがたくをぼしめし、老人の不孝の子を捨てざるが如くして天のせめに合ひ給ひぬるか。
　又此の袈裟は法華経最第一と説かん人こそかせまいらせ給ふべきに、伝教大師の後は第一の座主義真和尚、法華最第一の人なればかけさせ給ふ事其の謂あり。第二の座主円澄大師は伝教大師の御弟子なれども、又弘法大師の弟子也。すこし謗法ににたり。此の袈裟の人には有らず、かけがたし。第三の座主円仁慈覚大師は名は伝教大師の御弟子なれども、心は弘法大師の弟子、大日経第一法華経第二の人也。此の袈裟は一向にかけがたし。設ひかけたりとも法華経の行者にはあらず。其の上又当世の天台座主は一向真言座主也。又当世の八幡の別当は或は園城寺の長吏或は東寺の末流、此れ等は遠く釈迦・多宝・十方の諸仏の大怨敵、近くは伝教大師の讎敵也。譬へば提婆達多が大覚世尊の御袈裟をかけたるがごとし。又猟師が仏衣を被て師子の皮をはぎしがごとし。当世叡山の座主は伝教大師の八幡大菩薩より給ひ候ひし御袈裟をかけて、法華経の所領を奪ひ取りて真言の領となせり。譬へば阿闍世王の提婆達多を師とせしがごとし。
　而るを大菩薩の此の袈裟をはぎかへし給はざる一の大科也。此の大菩薩は法華経の御座にして行者を守護すべき由の起請をかきながら、数年が間、法華経の大怨敵を治罰せざる事不思議なる上、たまたま法華経の行者の出現せるを来りて守護こそなさざらめ。我が前にして国主等の怨する事、犬の猿をかみ、蛇の蛙ををのみ、鷹の雉を、師子王の兎を殺すがごとくするを、一度もいましめず。設ひいましむるやうなれども、いつわりをろかなるゆへに、梵釈・日月・四天等のせめを、八幡大菩薩かほり給ひぬるにや。例せば欽明天皇・敏達天皇・用明天皇已上三代の大王、物部大連・守屋等がすゝめに依て宣旨を下して、金銅の釈尊を焼き奉り、堂に火を放ち僧尼をせめしかば、天より火下りて内裏をやく。其の上日本国の万民とがなくして悪瘡をやみ、死ぬること大半に過ぎぬ。結句三代の大王・二人の大臣・其の外多くの王子・公卿等、或は悪瘡或は合戦にほろび給ひしがごとし。其の時日本国の百八十の神の栖み給ひし宝殿皆焼け失せぬ。釈迦仏に敵する者を守護し給ひし大科也。
　又園城寺は叡山已前の寺なれども、智証大師の真言を伝へて今に長吏とがうす。叡山の末寺たる事疑ひなし。而るに山門の得分たる大乗戒壇を奪ひ取りて、園城寺に立て叡山に随はじと云云。譬へば小臣が大王に敵し、子が親に不孝なるがごとし。かゝる悪逆の寺を新羅大明神みだれがわしく守護するゆへに、度々山門に宝殿を焼かるる此のごとし。今八幡大菩薩は法華経の大怨敵を守護して天火に焼かれ給ひぬるか。例せば秦の始皇の先祖襄王と申せし王、神となりて始皇等を守護し給ひし程に、秦の始皇大慢をなして三皇・五帝の墳典をやき、三聖の孝経等を失ひしかば、沛公と申す人剣をもて大蛇を切り死〈ころし〉ぬ。秦皇の氏神是れ也。其の後秦の代ほどなくほろび候ひぬ。此も又かくのごとし。安芸の国いつく島の大明神は平家の氏神なり。平家ををごらせし失に、伊勢大神宮八幡等に神うちに打ち失はれて其の後平家ほどなくほろび候ひぬ。此れ又かくの如し。
　法華経の第四に云く＿仏滅度後　能解其義　是諸天人　世間之眼〔仏の滅度の後に　能く其の義を解せんは　是れ諸の天人　世間の眼なり〕等云云。日蓮が法華経の肝心たる題目を日本国に弘通し候は諸天世間の眼にあらずや。眼には五あり。所謂肉眼・天眼・慧眼・法眼・仏眼也。此の五眼は法華経より出生せさせ給ふ。故に普賢経に云く＿此方等経。是諸仏眼。諸仏因是。得具五眼。〔此の方等経は是れ諸仏の眼なり。諸仏は是れに因って五眼を具することを得たまえり。〕等云云。此方等経と申すは法華経を申す也。又此の経に云く＿人天福田。応供中最〔人天の福田、応供の中の最なり〕等云云。此れ等の経文のごとくば妙法蓮華経は人天の眼・二乗菩薩の眼・諸仏の御眼也。
　而るに法華経の行者を怨む人は人天の眼をくじる者也。其の人を罰せざる守護神は、一切の人天の眼をくじる者を結構し給ふ神也。而るに弘法・慈覚・智証等は正しく書を作りて、法華経を￣無明辺域。非明分位。望後作戯論〔無明の辺域にして明の分位に非ず。後に望むれば戯論と作る〕。力者に及ばず履者とりにたらずとかきつけて四百余年。日本国の上一人より下万民にいたるまで法華経をあなづらせ、一切衆生の眼をくじる者を守護し給ふは、あに八幡大菩薩の結構にあらずや。
　去る弘長と又去る文永八年九月の十二日に日蓮一分の失なくして、南無妙法蓮華経と申す大科に、国主のはからいとして八幡大菩薩の御前にひきはらせて、一国の謗法の者どもにわらわせ給ひしは、あに八幡大菩薩の大科にあらずや。其のいましめとをぼしきは、ただどしうちばかりなり。日本国の賢王たりし上、第一第二の御神なれば八幡に勝れたる神はよもをはせじ。又偏頗はよも有らじとはをもへども、一切経竝びに法華経のをきてのごときんば、此の神は大科の神也。
　日本六十六箇国二つの島、一万一千三十七の寺の仏は皆或は画像或は木像、或は真言已前の寺もあり、或は已後の寺もあり。此れ等の仏は皆法華経より出生せり。法華経をもつて眼とすべし。所謂、此方等経。是諸仏眼等云云。妙楽云く￣然此経以常住仏性為咽喉　以一乗妙行為眼目　以再生敗種為心腑　以顕本遠寿為其命〔然も此の経は常住仏性を以て咽喉となし、一乗妙行を以て眼目となし、再生敗種を以て心腑となし、顕本遠寿を以て其の命となす〕等云云。而るを日本国の習ひ、真言師にもかぎらず、諸宗一同に仏眼の印をもつて開眼し、大日の真言をもつて五智を具すと云云。此れ等は法華経にして仏になれる衆生を真言の権経にて供養すれば、還りて仏を死し、眼をくじり、寿命を断ち、喉をさきなんどする人々なり。提婆が教主釈尊の身より血を出だし、阿闍世王の彼の人を師として現罰に値ひしに、いかでかをとり候べき。
　八幡大菩薩は応神天皇、小国の王也。阿闍世王は摩竭大国の大主也。天と人と、王と民との勝劣也。而れども阿闍世王、猶お釈迦仏に敵をなして悪瘡見に付き給ひぬ。八幡大菩薩いかでか其の科を脱るべき。去る文永十一年に大蒙古よりよせて、日本国の兵を多くほろぼすのみならず、八幡の宮殿すでにやかれぬ。其の時何ぞ彼の国の兵を罰し給はざるや。まさに知るべし。彼国の大王は此国の神に勝れたる事あきらけし。襄王と申せし神は漢土第一の神なれども、沛公が利剣に切られ給ひぬ。此をもつてをもうべし。
　道鏡法師、称徳天皇の心よせと成りて国王と成らんとせし時、清丸、八幡大菩薩に起請せし時、八幡の御託宣に云く　夫神有大小好悪　乃至彼衆く我寡し。邪強正弱。乃当仰仏力之加護為紹隆皇緒〔夫れ神に大小好悪有り　乃至　彼は衆く我は寡し。邪は強く正は弱し。乃ち当に仏力の加護を仰いでために皇緒を紹隆すべし〕等云云。当に知るべし、八幡大菩薩は正法を力として王法をも守護し給ひける也。
　叡山・東寺等の真言の邪法をもつて権の大夫殿を調伏せし程に、権の大夫殿はかたせ給ひ、隠岐の法皇はまけさせ給ひぬ。還著於本人此れ也。今又日本国一万一千三十七の寺竝びに三千一百三十二社の神は国家安穏のためにあがめられて候。而るに其の寺々の別当等、其の社々の神主等はみなみなあがむるところの本尊と神との御心に相違せり。彼々の仏と神とは其の身異体なれども、其の心同心に法華経守護神也。別当と社主等は或は真言師、或は念仏者、或は禅僧、或は律僧なり。皆一同に八幡等の御かたきなり。謗法不孝の者を守護し給ひて、正法の者を或は流罪或は死罪等に行はするゆへに、天のせめを被り給ひぬる也。
　我が弟子等の内、謗法の余慶有る者の思ひていわく、此の御房は八幡をかたきとすと云云。これいまだ道理有りて法の成就せぬには、本尊をせむるという事を存知せざる者の思ひ也。
　付法蔵経と申す経に大迦葉尊者の因縁を説いて云く＿時摩竭国有婆羅門名尼倶律陀。於過去世久修勝業○多饒財宝巨富無量○比摩竭王千倍為勝○雖饒財宝無有子息。自念老朽死時将至。庫蔵諸物無所委付。於其舎側有樹林神。彼婆羅門為求子故即往祈請。経歴年歳無微応。時尼倶律陀大生瞋忿語樹神曰　我事汝来已年歳経都不見為垂一福応。今当七日至心事汝。若復無験必相焼剪。明樹神聞已甚懐愁怖　向四天王具陳斯事。於是四王往白帝釈。帝釈観察閻浮提内無福徳人堪為彼子。即詣梵王広宣上事。爾時梵王以天眼観見　有梵天当臨命終。而告之曰　汝若降神宜当生彼閻浮提界婆羅門家。梵天対曰　婆羅門法多悪邪見。我今不能為其子。梵王復言　彼婆羅門有大威徳。閻浮提人莫堪往生。汝必生彼吾相護終不令汝入邪見也。梵天曰　諾。敬承聖教。於是帝釈即向樹神説如斯事。樹神歓喜尋詣其家語婆羅門。汝今勿復起恨於我。卻後七日当満卿願。至七日已婦始覚有身　満足十月生一男兒。乃至　今迦葉是也
〔時に摩竭国に婆羅門有り、尼倶律陀と名づく。過去の世に於て久しく勝業を修して○多く財宝に饒かにして巨富無量なり。○摩竭王に比するに千倍勝れりなす。○財宝饒かなりと雖も子息有ること無し。自ら念はく老朽して死の時将に至らんとす。庫蔵の諸物委付するところ無し。其の舎の側に於て樹林神有り。彼の婆羅門、子を求むるがための故に即ち往いて祈請す。年歳を経歴すれども微応無し。時に尼倶律陀大いに瞋忿を生じて樹神に語りて曰く　我、汝にこのかた已に年歳を経れども、すべてために一の福応を垂れるを見ず。今当に七日至心に汝に事ふべし。もしまた験無くは必ず相焼剪せん。明らかに樹神聞き已りて甚だ愁怖を懐き、四天王に向ひて具さに斯の事を陳ぶ。是に於て、四王往いて帝釈に白す。帝釈、閻浮提の内を観察するに福徳の人の彼の子となるに堪える無し。即ち梵王に詣でて広く上の事を宣ぶ。爾時に梵王、天眼を以て観見するに、当に梵天の命終に臨むにあたるに有り。而も之に告げて曰く　汝もし神を降らさば宜しく当に彼の閻浮提界の婆羅門の家に生ずべし。梵天、対へて曰く　婆羅門の法悪邪見多し。我今其の子となることあたはず。梵王また言く　彼の婆羅門大威徳有り。閻浮提の人往生するに堪ゆるなし。汝必ず彼に生ずれば吾が相護りて終に汝をして邪見に入らしめざらんなり。梵天曰く　諾。敬て聖教を承けん。是に於て、帝釈、即ち樹神に向て斯の如き事を説く。樹神歓喜して尋ね其の家に詣でて婆羅門に語らく。汝、今また恨みを我に起すことなかれ。卻後七日、当に卿か願を満すべし。七日に至りて已に婦始身むこと有るを覚え、十月を満足して一男兒を生めり。乃至　今の迦葉是れ也〕云云。
応時尼倶律陀大生瞋忿〔時に応じて尼倶律陀大いに瞋忿を生ず〕等云云。
　常のごときんが、氏神に向ひて大瞋恚を生ぜん者は今生には身をほろぼし、後生には悪道に堕つべし。然りと雖も尼倶律陀長者、氏神に向ひて大悪口大瞋恚を生じて大願を成就し、賢子をまうけ給ひぬ。当に知るべし、瞋恚は善悪に通ずる者也。
　今日蓮は去る建長五年［癸丑］四月二十八日より、今年弘安三年［太歳庚辰］十二月にいたるまで二十八年が間、又他事なし。只妙法蓮華経の七字五字を日本国の一切衆生の口に入れんとはげむ計り也。此れ即ち母の赤子の口に乳を入れんとはげむ慈悲也。
　此れ又時に当らざるにあらず。已に仏記の五々百歳に当れり。天台・伝教の御時は時いまだ来らざりしかども、一分の機ある故、少分流布せり。何に況んや今は已に時いたりぬ。設ひ機なくして水火をなすともいかでか弘通せざらむ。只不軽のごとく大難には値ふとも、流布せん事疑ひなかるべきに、真言・禅念仏者等の讒奏に依て無智の国主等流難をなす。此れを対治すべき氏神八幡大菩薩、彼等の大科を治せざるゆへに、日蓮の氏神を諌暁するは道理に背くべしや。尼倶律陀長者が樹神をいさむるに異ならず。蘇悉地経に云く＿治罰本尊如治鬼魅〔本尊を治罰すること鬼魅治するが如し〕等云云。本尊を或はしばり、或は打ちなんどせよとかかれて候。相応和尚の不動明王をしばりけるは此の経文を見たりけるか。此れは他事にはにるべからず。日本国の一切の善人が或は戒を持ち、或は布施を行ひ、或は父母等の孝養のために寺塔を建立し、或は成仏得道の為に妻子をやしなうべき財を止めて諸僧に供養をなし候に、諸僧謗法者たるゆへに、謀反の者を知らずしてやどしたるがごとく、不孝の者に契りなせるがごとく、今生には災難を招き、後生も悪道に堕ち候べきを扶けんとする身也。而るを日本国の守護の善神等、彼等に与して正法の敵となるゆへに、此れをせむるは経文のごとし。道理に任せたり。
　我が弟子がをもわく、我が師は法華経を弘通し給ふとてひろまらざる上、大難の来れるは、真言は国をほろぼす・念仏は無間地獄・禅は天魔の所為・律僧は国賊との給ふゆへなり。例せば道理有る問註に悪口のまじわれるがごとしと云云。
日蓮我が弟子に反詰して云く　汝爾らば我が問を答へよ。一切の真言師・一切の念仏者・一切の禅宗等に向ひて南無妙法蓮華経と唱へ給へと勧進せば、彼等云く　我が弘法大師は法華経と釈迦仏とを戯論・無明の辺域・力者・はき物とりに及ばずとかゝせ給ひて候。物の用にあわぬ法華経を読誦せんよりも、其の口に我が小呪を一反も誦すべし。一切の在家の者の云く　善導和尚は法華経をば千中無一、法然上人は捨閉閣抛、道綽禅師は未有一人得者と定めさせ給へり。汝がすゝむる南無妙法蓮華経は我が念仏の障りなり。我等設ひ悪をつくるともよも唱へじ。一切の禅宗云く　我が宗は教外別伝と申して一切経の外に伝へたる最上の法門也。一切経は指のごとし。禅は月のごとし。天台等の愚人は指をまほて月をしらず。法華経は指也。禅は月也。月を見て後は指は何のせんかあるべきなんど申す。
かくのごとく申さん時は、いかにとしてか南無妙法蓮華経の良薬をば彼等が口には入るべき。仏は且く阿含経を説き給ひて後、法華経へ入れんとたばかり給ひしに、一切の声聞等阿含経に著して法華経へ入らざりしをば、いかやうにかたばからせ給ひし。此れをば仏説て云く　設ひ五逆罪は造るとも、五逆の者をば供養すとも、罪は仏の種となるとも、彼等が善根は仏種とならじとこそ説かせ給ひしか。小乗大乗はかわれども同じく仏説なり。大が小を破して小を大となすと、大を破して法華経に入ると、大小は異なれども法華経へ入れんと思ふ志は是れ一也。
されば無量義経に大を破して云く＿未顕真実と。法華経に云く＿此事為不可〔此の事は為めて不可なり〕等云云。仏自ら云く　我世に出でて華厳・般若等を説きて法華経を説かずして入涅槃せば、愛子に財ををしみ、病者に良薬をあたへずして死したるがごとし。仏自ら地獄に堕つべしと云云。不可と申すは地獄の名也。況んや法華経の後、爾前の経に著して法華経へうつらざる者は大王に民の従がはざるがごとし。親に子の見へざるがごとし。設へ法華経を破せざれども、爾前の経々をほむるは法華経をそしるに当れり。妙楽云く￣若称歎昔豈非毀今〔もし昔を称歎せば豈に今を毀するに非ずや〕［文］。又云く￣雖欲発心不簡偏円不解誓境　未来聞法何能免謗〔発心せんと欲すと雖も、偏円を簡ばず、誓の境を解らざれば、未来に法を聞くとも何ぞ能く謗を免れん〕等云云。
真言の善無畏・金剛智・不空・弘法・慈覚・智証等は設ひ法華経を大日経に相対して勝劣を論ぜずして大日経を弘通すとも、滅後に生まれたる三蔵人師なれば謗法はよも免れ候はじ。何に況んや善無畏等の三三蔵は法華経は略説、大日経は広説と同じて而も法華経の行者を大日経えすかし入れ、弘法等の三大師は法華経の名をかきあげて戯論なんどかゝれて候を大科を明らめずして、此の四百余年一切衆生を皆謗法の者となりぬ。例せば大荘厳王仏の末の四比丘が六百万億那由他の人を皆無間地獄に堕せんとせると、師子音王仏の末の勝意比丘が無量無辺の持戒の比丘・比丘尼・うばそく・うばいを皆阿鼻大城に導きしと、今の三大師の教化に随ひて日本国四十九億九満四千八百二十八人の一切衆生、又四十九億等の人々四百余年に死して無間地獄に堕ちぬれば、其の後他方世界よりは生まれて又死して無間地獄に堕ちぬ。かくのごとく堕つる者は大地微塵よりも多し。此れ皆三大師の科ぞかし。此れを日蓮此にて見ながらいつわりをろかにして申さずば倶に堕地獄の者となて、一分の科なき身が十方の大阿鼻地獄を経めぐるべし。いかでか身命をすてざるべき。
涅槃経に云く＿一切衆生受異苦悉是如来一人苦〔一切衆生の異の苦を受くるは悉く是れ如来一人の苦なり〕等云云。日蓮云く　一切衆生同一苦悉是日蓮一人苦〔一切衆生の同一の苦は悉く是れ日蓮一人の苦〕と申すべし。
　平城天皇の御宇に八幡の御託宣に云く　我是日本鎮守八幡大菩薩也。守護於百王有誓願〔我は是れ日本の鎮守の八幡大菩薩なり。百王を守護せん誓願有り〕今云く　人王八十一二代隠岐の法皇、三四五の諸皇已に破られ畢んぬ。残りの二十余代、今捨て畢んぬ。已に此の願破るるが如し。
　日蓮料簡して云く　百王を守護せんと云ふは正直の王百人を守護せんと誓ひ給ふ。八幡の御誓願に云く　以正直之人頂為栖　以諂曲之人心不亭〔正直の人の頂を以て栖となし諂曲の人の心を以て亭らず〕等云云。
　夫れ月は清水に影をやどす、濁水にすむ事なし。王と申すは不妄語の人、右大将家・権の大夫殿は不妄語の人、正直の頂き、八幡大菩薩の栖む百王の内也。正直に二あり。一には世間の正直、王と申すは天人地の三を串を王と名づく。天人地の三は横也。たつてん（立点）は縦也。王と申すは黄帝中央の名也。天の主・人の主・地の主を王と申す。隠岐の法皇は名は国王、身は妄語の人、横人也。権の太夫殿は名は臣下、身は大王、不妄語の人、八幡大菩薩の願ひ給ふ頂也。二には出世の正直と申すは爾前七宗等の経論釈は妄語、法華経・天台宗は正直の経釈也。本地は不妄語の経の釈迦仏、迹には不妄語の八幡大菩薩也。八葉は八幡、中臺は教主釈尊也。四月八日寅の日に生まれ、八十年を経て二月十五日申の日に隠れさせ給ふ。豈に教主の日本国に生まれ給ふに有らずや。大隅の正八幡の石の文に云く　昔在霊鷲山説妙法華経　今在正宮中示現大菩薩〔昔霊鷲山に在して妙法華経を説いて、今正宮の中に在て大菩薩と示現す〕等云云。法華経に云く＿今此三界等云云。又＿常在霊鷲山等云云。遠くは三千大千世界の一切衆生は釈迦如来の子也。近くは日本国四十九億九万四千八百二十八人は八幡大菩薩の子也。今日本国の一切衆生は八幡をたのみ奉るやうにもてなし、釈迦仏をすて奉るは、影をうやまつえｔ体をあなづる。子に向ひて親をのる（罵）がごとし。本地は釈迦如来にして月氏国に出でては正直捨方便の法華経を説き給ひ、垂迹は日本国に生まれては正直の頂にすみ給ふ。
　諸の権化の人々の本地は法華経の一実相なれども垂迹の門は無量なり。所謂髪倶等尊者は三世に不殺生戒を示し、鴦堀摩羅は生々に殺生を示す、舎利弗は外道となり、是の如く門々不同なる事を示すなり。妙楽大師云く￣若従本説亦如是。昔於殺等悪中能出離。故是故迹中亦以殺為利他法門〔もし本に従ひて説かば、亦是の如し。昔殺等の悪の中に能く出離す。故に是の故に迹中に亦殺を以て利他の法門となす。〕等云云。今八幡大菩薩は本地は月氏の不妄語の法華経を、迹に日本国にして正直の二字となして賢人の頂にやどらむと云云。若し爾らば此の大菩薩は宝殿をやきて天にのぼり給ふとも、法華経の行者日本国に有るならば其の所に栖み給ふべし。
　法華経の第五に云く＿諸天昼夜。常為法故。而衛護之〔諸天昼夜に常に法の為の故に而も之を衛護し〕［文］。経文の如くば南無妙法蓮華経と申す人をば大梵天・帝釈・日月・四天等、昼夜に守護すべしと見えたり。又第六の巻に云く＿或説己身。或説他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事〔或は己身を説き、或は他身を説き、或は己身を示し、或は他身を示し、或は己事を示し、或は他事を示す〕［文］。観音尚お三十三身を現じ妙音又三十四身を現じ給ふ。教主釈尊何ぞ八幡大菩薩と現じ給はざらんや。天台云く￣即是垂形十界作種々像〔即ち是れ形を十界に垂れて種々の像を作す〕等云云。　天竺国をば月氏国と申す、仏の出現し給ふべき名也。扶桑国をば日本国と申す、あに聖人出で給はざらむ。月は西より東へ向かへり。月氏の仏法の東へ流るべき相也。日は東より出づ。日本の仏法の月氏へかへえるべき瑞相なり。月は光あきらかならず。在世は但八年なり。日は光明月に勝れり。五々百歳の長き闇を照らすべき瑞相也。仏は法華経謗法の者を治し給はず、在世には無きゆへに。末法には一乗の強敵充満すべし、不軽菩薩の利益此れなり。各々我が弟子等はげませ給へ、はげませ給へ。
弘安三年太歳庚申十二月　日 日　蓮 花押