王舎城事

　銭一貫五百文給候ひ了んぬ。 　焼亡の事委しく承り候事悦び入り候。大火の事は仁王経の七難の中の第三の火難、法華経の七難の中には第一の火難なり。 　夫れ虚空をば剣にてきることなし。水をば火焼くことなし。聖人・賢人・福人・智者をば火やくことなし。例せば月氏に王舎城と申す大城は在家九億万家也。七度まで大火をこりてやけほろびき。万民なげきて逃亡せんとせしに、大王なげかせ給ふ事かぎりなし。其の時賢人ありて云く　七難の大火と申す事は聖人のさ（去）り、王の福の尽くる時をこり候也。然るに此の大火万民をばやくといえども、内裏には火ちかづくことなし。知んぬ、おうのとがにはあらず、万民の失なり。されば万民の家を王舎と号せば、火神名にをそれてやくべからずと申せしかば、さるへんもとて王舎城とぞなづけられしかば、それより火災とどまりぬ。されば大果報のひとをば大火はやかざるなり。 　これは国王已にやけぬ。知んぬ、日本国の果報のつくるしるし（兆）なり。然るに此の国は大謗法の僧等が強盛にいのりをなして、日蓮を降伏せんとする故に、弥弥わざはひ来るにや。其の上名と申す事は体を顕し候に、両火房と申す謗法の聖人鎌倉中の上下の師なり。一火は身に留まりて極楽寺焼けて地獄寺となりぬ。又一火は鎌倉にはなちて御所やけ候ひぬ。又一火は現世の国をやきぬる上に、日本国の師弟ともに無間地獄に堕ちて、阿鼻の炎にもえ候べき先表也。愚痴の法師等が智慧ある者の申す事を用ひ候はぬは是体に候也。不便不便。先先御文まいらせ候ひしなり。 　御馬のがい（野飼）て候へば、又ともびく（友引）してくり（栗）毛なる馬をこそまうけて候へ。あはれあはれ見まいらせ候はばや。名越の事は是れにこそ多くの子細どもをば聞いて候へ。ある人のゆきあひて、理具の法門自讃しけるをさむざむにせめ（責）て候ひけると承り候。 　又女房の御いのりの事。法華経をば疑ひまいらせ候はねども、御信心やよはくわたらせ給はんずらん。如法に信じたる様なる人人も、実にはさもなき事とも是れにて見て候。それにも知しめされて候。まして女人の御心、風をばつなぐ（繋）ともとりがたし。御いのりの叶ひ候はざらんは、弓のつよくしてつる（絃）よはく、太刀つるぎ（剣）にてつかう人の臆病なるやうにて候べし。あへて法華経の御とがにては候べからず。よくよく念仏と持斉とを我もすて、人をも力のあらん程はせか（塞）せ給へ。譬へば左衛門殿の人ににくまるるがごとしと、こまごまと御物語候へ。 　いかに法華経を御信用ありとも、法華経のかたきをとわり（遊女）おどにはよもおぼさじとなり。一切の事は父母にそむき、国王にしたがはざれば、不孝の者にして天のせめをかうふる。ただし法華経のかたきになりぬれば、父母国主の事をも用ひざるが孝養ともなり、国の恩を報ずるにて候。 　されば日蓮は此の経文を見候ひしかば、父母手をすり（擦）てせい（制）せしかども、師にて候ひし人かんだうせしかども、鎌倉殿の御勘気を二度までかほり、すでに頚となりしかども、ついにをそれずして候へば、今は日本国の人人も道理かと申すへんもやあるやらん。日本国に国主・父母・師匠の申す事を用ひずして、ついに天のたすけをかほる人は、日蓮より外は出だしがたくや候はんずらん。是れより後も御覧あれ。日蓮をそしる法師原が日本国を祈らば弥弥国亡ぶべし。結句せめの重からん時、上一人より下万民までもとどり（髻）をわかつやつこ（奴僕）となり、ほぞをくうためしあるべし。後生はさてをきぬ、今生に法華経の敵となりし人をば、梵天・帝釈・日月・四天罰し給ひて皆人にみこり（見懲）させ給へと申しつけて候。日蓮法華経の行者にてあるなしは是れにて御覧あるべし。かう申せば国主等は此の法師のをど（威）すと思へるか。あへてにくみては申さず。大慈大悲の力、無間地獄の大苦を今生にけ（消）さしめんとなり。 　章安大師云く￣為彼除悪即是彼親〔彼が為に悪を除くは即ち是れ彼が親なり〕 等云云。かう申すは国主の父母、一切衆生の師匠なり。事事多く候へども留め候ひぬ。又麦の白米一だ（駄）・はしかみ（薑）送り給候ひ了んぬ。 卯月十二日 日　蓮 花押 四條金吾殿　御返事