波木井三郎殿御返事（波木井第二書）（原文漢文）
　　　　　文永十年八月。五十二歳作。
　　　　　外二四ノ三四。遺一五ノ二。縮九八〇。類四七九。　鎌倉に筑後房、弁阿闍梨、大進阿闍梨と申す小僧等之あり。之を召して御尊び有る可し、御談義有る可し。大事の法門等粗申す。彼等は日本に未だ流布せざる大法少々之を有す。随つて御学問注し申す可き也。　鳥跡飛び来れり。不審の晴ること疾風の重雲を巻て明月に向ふが如し。但し此の法門当世の人上下を論ぜず信心を取り難し。其故は仏法を修行するは現世安穏後生善処等と云云。而るに日蓮法師、法華経の行者と称すと雖も留難多し。当に知るべし仏意に叶はざる歟等云云。但し此の邪難先案の内、御勘気を蒙るの後始めて驚く可きに非ず。其故は法華経の文を見聞するに、末法に入て教の如く法華経を修行する者は留難多かる可きの由経文赫赫たり、眼有らん者は之を見る歟。所謂法華経の第四に云く「如来現在猶多怨嫉況滅度後」。又五の巻に云く「一切世間多怨難信」等云云。又云く「有諸無智人悪口罵詈等加刀杖瓦礫」等云云。又云く「悪世中比丘」等云云。又云く「或有阿蘭（練）若納衣在空閑乃至与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢」等云云。又云く「常在大衆中欲毀我等故向国王大臣婆羅門居士及余比丘衆誹謗説我悪」等云云。又云く「悪鬼入其身罵詈毀辱我」等云云。又云く「数数見擯出」等云云。大涅槃経に云く「有一闡提作羅漢像住於空閑処誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩」等云云。又云く「正法滅後於像法中当有比丘似像持律少読誦経貧嗜飲食長養其身。乃至雖服袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠」等云云。又般泥？経に云く「有似阿羅漢一闡提乃至」等云云。予此の明鏡を捧げ持つて日本国に引き向けて之を浮べたるに一分も陰り無し。或有阿蘭若納衣在空閑とは何人ぞや。為世所恭敬如六通羅漢とは又何人ぞや。諸凡夫見已皆謂真阿羅漢是大菩薩とは此れ又誰ぞや。持律少読誦経は又如何。是の経文の如く、仏、仏眼を以て末法の始を照見したまひ、当世に当つて此等の人人無くんば世尊の謬乱也。此の本迹二門と双林の常住と誰人か之を信用せん。今日蓮仏語の真実を顕さんが為、日本に配当して此経を読誦するに、「或有阿蘭若住於空処」等と云ふは、建長寺、寿福寺、極楽寺、建仁寺、東福寺等の日本国の禅、律、念仏等の寺寺也。是等の魔寺は比叡山等の法華天台等の仏寺を破せん為に出来する也。「納衣持律」等とは当世の五七九の袈裟を着たる持斎等也。「為世所恭敬是大菩薩」とは道隆、良観、聖一等也。世と云ふは当世の国主等也。「有諸無智人諸凡夫人」等とは日本国中の上下万人也。日蓮凡夫たるの故に仏教を信ぜず。但し此事に於ては水火の如く手に当てゝ之を知れり。但し法華経の行者有らば悪口、罵詈、刀杖、擯出等せらるべし云云。此の経文を以て世間に配当するに一人も之なし。誰を以てか法華経の行者と為さん。敵人は有りと雖も法華経の持者は無し。譬へば東有つて西無く、天有つて地無きが如し。仏語妄説と成るを如何。予、自讚に似たりと雖も、之を勘へ出して仏語を扶持す。所謂日蓮法師是也。其上仏不軽品に自身の過去の現証を引いて云く「爾時有一菩薩名常不軽」等云云。又云く「悪口罵詈」等。又云く「或以杖木瓦石而打擲之」等云云。釈尊我が因位の所行を引き載せて、末法の始めを勧め励ましたまふ。不軽菩薩既に法華経の為に杖木を蒙りて忽に妙覚の極位に登らせたまひぬ。日蓮此経の故に現身に刀杖を被り二度遠流に当る。当来の妙果之を疑ふ可けんや。如来の滅後に四依の大士正像に出世して此経を弘通したまふの時にすら猶留難多し。所謂付法蔵第二十の提婆菩薩、第二十五の師子尊者等或は命を断たれ頸を刎らる。第八の仏駄密多、第十三の龍樹菩薩等は赤き旛を捧げ持ちて七年十二年王の門前に立てり。竺の道生は蘇山に流され、法祖は害を加へられ、法道三蔵は面に火印を捺され、慧遠法師は呵嘖せられ、天台大師は南北の十師に対当し、伝教大師は六宗の邪見を破す。是等は皆王の賢愚に当るに依つて用取ある耳。敢て仏意に叶はざるに非ず。正像猶以て是の如し。何に況や末法に及ぶや。既に法華経の為に御勘気を蒙れば幸の中の幸也。瓦礫を以て金銀に易るとは是也。但し歎きは仁王経に云く「聖人去時七難必起」等云云。七難とは所謂大旱魃、大兵乱等是也。最勝王経に云く「由愛敬悪人治罰善人故星宿及風雨皆不以時行」等云云。愛悪人とは誰人ぞや。上に挙る所の諸人也。治罰善人とは誰人ぞや。上に挙る所の数数見擯出の者也。星宿とは此の二十余年の天変地夭等是也。経文の如くならば日蓮を流罪するは国土滅亡の先兆也。其上御勘気已前に其由之を勘へ出す。所謂立正安国論是也。誰か之を疑はん。之を以て歎と為す。但し仏滅後今に二千二百二十二年也。正法一千年には龍樹、天親等仏の御使と為つて法を弘む。然りと雖も但小、権の二教を弘通して実大乗をば未だ之を弘通せず。像法に入つて五百年に天台大師漢土に出現して南北の邪義を破失して正義を立てたまふ。所謂教門の五時、観門の一念三千是也。国を挙げて小釈迦と号す。然りと雖も円定、円慧に於ては之を弘宣して円戒は未だ之を弘めず。仏滅後一千八百年に入つて日本の伝教大師世に出現して欽明より已来二百余年の間六宗の邪義之を破失す。其上天台の未だ弘めたまはざる円頓戒之を弘宣したまふ。所謂叡山円頓の大戒是也。但し仏滅後二千余年三朝の間数万の寺寺之あり。然りと雖も本門の教主の寺塔、地涌千界の菩薩の別に授与したまふ所の妙法蓮華経の五字未だ之を弘通せず。経文には有つて国土には無し。時機の未だ至らざる故歟。仏記して云く「我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶」等云云。天台記して云く「後の五百歳遠く妙道に沾はん」等云云。伝教大師記して云く「正像稍過ぎ已つて末法太だ近きに有り、法華一乗の機今正しく是其時なり」等云云。此等の経釈は末法の始を指し示す也。外道記して云く「我が滅後一百年に当つて仏世に出でたまふ」と云云。儒家に記して云く「一千年の後仏法漢土に渡る」等云云。是の如き凡人の記文すら尚以て符契の如し。況や伝教、天台をや。何に況や釈迦、多宝の金口の明記をや。当に知るべし残る所の本門の教主妙法の五字一閻浮提に流布せんこと疑無き者歟。但し日蓮法師に度度之を聞きける人人猶此の大難に値つての後之を捨つる歟。貴辺は之を聞きたまふこと一両度一時二時歟。然りと雖も未だ捨てたまはず御信心の由之を聞く、偏に今生の事に非じ。妙楽大師の云く「故に知んぬ末代一時聞くことを得、聞き已つて信を生ずること宿種なるべし」等云云。又云く「像末に運居し此の真文を矚るに、妙因を植たるに非ざるよりは実に遇ひ難しと為す」等云云。法華経に云く「過去供養十万億仏之人生人間信此法華」。又涅槃経に云く。「熈連一恒供養人生此悪世信此経」等云云（取意）。阿闍世王は父を殺害し母を禁固せん悪人也。然りと雖も涅槃経の座に来つて法華経を聴聞せしかば、現世の悪瘡を治するのみに非ず四十年の寿命を延引したまひ結句無根初住の仏記を得たり。提婆達多は閻浮第一の一闡提の人、一代聖教に捨て置かれしかども此経に値ひ奉りて天王如来の記別を授与せらる。彼を以て之を推するに末代の悪人等の成仏不成仏は罪の軽重に依らず。但し此経の信不信に任す可し。而るに貴辺は武士の家の仁、昼夜殺生の悪人也。家を捨てずして此所に至つて何なる術を以てか三悪道を脱るべきや、能能私案有る可き歟。法華経の心は「当為即妙不改本意」と申して罪業を捨てずして仏道を成ずる也。天台の云く「佗経は但善に記して悪に記せず、今経は皆記す」等云云。妙楽の云く「唯だ円教の意は逆即是順なり、自余の三教は逆順定るが故に」等云云。爾前分分の得度有無の事、之を記す可しと雖も名目を知る人に之を申す也。然りと雖も大体之を教ゆる弟子これあり。此の輩等を召して粗聞くべし。其時之を記し申す可し。恐恐謹言。
　文永十年太歳癸酉八月三日　　　　　　　　　　　日蓮花押
　甲斐国南部六郎三郎殿御返事
（考八ノ三二。）