木絵二像開眼之事

　仏に三十二相有り皆色法なり。最下の千輻輪より無見頂相に至るまでの三十一相は可見有対色なれば書きつべし作りつべし。梵音声の一相は不可見無対色なれば書くべからず作るべからず。仏滅後は木絵の二像あり。是れ三十一相にして梵音声かけたり故に仏にあらず。又心法かけたり。生身の仏と木絵の二像を対するに天地雲泥也。何ぞ涅槃の後分には生身の仏と木絵の二像と功徳斉等なりというや。 　又瓔珞経には木絵の二像は生身の仏にはおとれりととけり。木絵の二像の仏の前に経を置けば三十二相具足する也。但心なければ三十二相を具すれども必ず仏にあらず、人天も三十二相あるがゆえに、木絵の三十一相の前に五戒経を此の仏は輪王とひとし。十善論と云うを置けば帝釈とひとし。出欲論を置けば梵王とひとし。全く仏にあらず。 　又木絵の二像の前に阿含経を置けば声聞とひとし。方等・般若の一時一会の共般若を置けば縁覚とひとし。華厳・方等・般若の別円を置けば菩薩とひとし。全く仏に非ず。大日経・金剛頂経・蘇悉地経等の仏眼、大日の真言は、名は仏眼大日といえども、其の義は仏眼大日に非ず。例せば仏も華厳経は円仏には非ず。名にはよらず。三十一相の仏の前に法華経を置きたてまつれば必ず純円の仏なり云云。 　故に普賢経に法華経の仏を説いて云く＿仏三種身。従方等生〔仏の三種の身は方等より生ず〕文。此の方等は方等部之方等に非ず、法華を方等というなり。又云く＿是大乗経〔此方等経〕。是諸仏眼。諸仏因是。得具五眼。〔是れ諸仏の眼なり。諸仏は是れに因って五眼を具することを得たまえり。〕等云云。法華経の文字は仏の梵音声の不可見無対色を、可見有対色のかたちとあらわしぬれば、顕形の二色となれる也。滅せる梵音声かえて形をあらわして文字と成って衆生を利益する也。 　人の音を出すに二つあり。一には自身は存ぜざれども、人をたぶらかさむがために音をいだす。是れは随他意の声。自身の思いを声にあらわす事あり。されば意が声とあらわる。意は心法、声は色法。心より色をあらわす。されば意が声とあらわる。意は心法、声は色法。心より色をあらわす。又声を聞いて心を知る。色法が心法を顕わす也。色心不二なるがゆえに而二とあらはれて、仏の御意あらわれて法華の文字となれり。文字変じて又仏の御意となる。されば法華経をよませ給わむ人は文字と思し食す事なかれ。すなはち仏の御意也。故に天台の釈に云く￣受請説時只是説於教意。教意是仏意　仏意即是仏智。仏智至深。是故三止四請。如此艱難。比於余経余経則易〔請いを受けて説く時は只是れ教の意を説く。教の意は是れ仏意、仏意即ち是れ仏智なり。仏智至って深し。是の故に三止四請す。此の如き艱難あり。余経に比するに余経は則ち易し〕文。此の釈の中に仏意と申すは色法をおさえて心法という釈也。法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば木絵二像の全体生身の仏也。草木成仏といえるは是れ也。故に天台は一色一香無非中道と云云。妙楽是れをうけて釈するに￣然亦倶許色香中道無情仏性惑耳驚心〔然るに亦倶に色香中道を許せども無情仏性は耳を惑わし心を驚かす〕云云。 　華厳の澄観が天台の一念三千をぬす（盗ん）で華厳にさしいれ、法華・華厳ともに一念三千なり。但華厳は頓頓さきなれば、法華は漸頓のちなれば、華厳は根本さき（魁）をしぬれば、法華は枝葉等というて、我理をえたりとおもえる意山の如し。然りと雖も、一念三千の観心、草木成仏を知らざる事を妙楽のわらい給える事也。今の天台の学者等、我一念三千を得たりと思う。然りと雖も法華をもて、或は華厳に同じ、或は大日経に同ず。其の義を論ずるに澄観之見を出でず。善無畏・不空に同ず。 　詮を以って之を謂わば、今の木絵二像を真言師を以って之を供養すれば実仏に非ずして権仏也。権仏にも非ず、形は仏に似れども意は本の非情の草木也。又本の非情の草木にも非ず。魔也、鬼也。真言師が邪義、印真言と成って木絵二像の意と成れるゆえに。例せば人の思い変じて石と成る。・留と黄夫石が如し。法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。 　今真言を以って日本の仏を供養すれば鬼入って人の命をうばう。鬼をば奪命者という。魔入って功徳を奪う。魔をば奪功徳者という。鬼をあがむるゆえに、今生には国をほろぼす。魔をたとむゆえに、後生には無間地獄に堕す。人死すれば魂さり、其の身に鬼神入れ替わって子孫を亡ぼす。餓鬼というは我をくらうという是れ也。 　智者あって法華経を讃歎して骨の魂となせば、死人の身は人身、心は法身。生身得忍といえる法門是れ也。華厳・方等・般若の円をさとれる智者は死人の骨を生身得忍と成す。涅槃経に＿身雖人身　心同仏心〔身は人身なりと雖も、心は仏心に同ずと〕いえる是れ也。生身得忍の現証は純陀也。法華を悟れる智者死骨を供養せば生身即法身。之を即身という。去りぬる魂を取り返して死骨に入れて彼の魂を変えて仏意と成す。是れ則ち即身成仏也。故に法華経に云く＿如是相［死人の身］　如是性［同じく心］　如是体［同じく色身等］云云。又云く＿深達罪福相　遍照於十方　微妙浄法身　具相三十二〔深く罪福の相を達して　遍く十方を照したもう　微妙の浄き法身　相を具せること三十二〕等云云。上の二句は生身得忍。下の二句は即身成仏。即身成仏の手本は龍女是れなり。生身得忍の手本は純陀是れ也。