白小袖一領・銭一ゆひ。又富木殿の御文のみ、なによりも、かき（柿）・なし（梨）なまひじき・ひ（干）るひじき、やうやうの物うけ取り、しなじな御使にたび候ひぬ。
　さてはなによりも上の御いたはり（所労）なげき入て候。たとひ上は御信用なき様に候へども、との（殿）其の内にをはして、其の御恩のかげ（蔭）にて法華経をやしなひまいらせ候へば、偏に上の御祈りとぞなり候らん。大木の下の小木、大河の辺の草は正しく其の雨にあたらず、其の水をえずといへども、露をつたへ、いき（気）をえて、さかう（栄）る事に候。此れもかくのごとし。阿闍世王は仏の御かたきなれども、其の内にありし耆婆大臣、仏に志ありて常に供養あしりかば、其の功大王に帰すとこそ見へて候へ。
　仏法の中に内薫外護と申す大なる大事ありて宗論にて候。法華経には、＿我深敬汝等〔我深く汝等を敬う〕。涅槃経には＿一切衆生悉有仏性〔一切衆生悉く仏性あり〕。馬鳴菩薩の起信論には、￣以真如法常熏習故妄心即滅法身顕現〔真如の法常に熏習するを以ての故に妄心即ち滅して法身顕現す〕。弥勒菩薩の瑜伽論には見へたり。かくれ（隠）たる事のあらはれ（顕）たる徳となり候なり。
　されば御内の人人には天魔ついて、前より此の事を知りて殿の此の法門を供養するをさゝ（障）えんがために、今度の大妄語をば造り出だしたりしを、御信心深ければ十羅刹たすけ奉らんがてめに、此の病はをこれるか。上は我がかたきとはをぼさねども、一たんかれらが申す事を用ひ給ひぬるによりて、御しよらう（所労）の大事になりてながしら（長引）せ給ふか。彼等が柱とたのむ龍象すでにうたれぬ。和讒せし人も又其の病にをかされぬ。良観は又一重の大科の者なれば、大事に値ふて大事をひきをこして、いかにもなり候はんずらん。よもただは候はじ。
　此れにつけても、殿の御身もあぶな（危）く思ひまいらせ候ぞ。一定かたきにねらはれさせ給ひなん。すぐろく（双六）の石は二つ竝びぬればかけられず。車の輪は二つあれば道にかたぶかず。敵も二人ある者をばいぶせ（悒）がり候ぞ。いかにとが（科）ありとも、弟ども且くも身をはなち給ふな。殿は一定腹あしき相かを（面）に顕れたり。いかに大事と思へども、腹あしき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ。殿の人にあやまたれてをはさば、設ひ仏になり給ふとも彼等が悦びと云ひ、此れよりの歎きと申し、口惜しかるべし。彼等がいかにもせんとはげみつるに、古よりも上に引き付けられまいらせてをはすれば、外のすがた（姿）はしづま（静）りたる様にあれども、内のむ胸はもふ（燃）る計りにや有らん。
　常には彼等には見へぬ様にて、古よりも家のこ（子）を敬ひ、きうだち（公達）まいらせ給ひてをはさんには、上の召しありともしばらくつゝしむべし。入道殿いかにもならせ給はば、彼の人々はまどひ者になるべきをばかへりみず。物をぼへぬ心に、との（殿）のいよいよ来るを見ては、一定ほのを（炎）を胸にたき、いき（気）をさかさま（逆）につく（吐）らん。若しきうだち・きり（権）者の女房たちいかに上の御そらう（所労）はと問ひ申されば、いかなる人にても候へ、膝をかがめて手を合わせ、某が力の及ぶべき御所労にては候はず候を、いかに辞退申せどもただと仰せ候へば、御内の者にて候間かくて候とて、びむ（鬢）をもかゝず、いたたれ（直垂）こは（強）からず、さはやかなる小袖・色ある物なんどもき（著）ずして、且くねう（忍）じて御覧あれ。
　返す返す御心へ（得）の上なれども、末代のありさまを仏の説かせ給ひて候には、濁世には聖人も居がたし。大火の中の石の如し。且くはこらふるやうなれども、終にはやけくだ（焼摧）けて灰となる。賢人も五常は口に説きて、身には振る舞ひがたしと見へて候ぞ。かう（甲）の座をば去れと申すぞかし。そこばく（若干）の人の殿を造り落とさんとしつるに、をとされずして、はやかち（勝）ぬる身が、穏便ならずして造り落とされなば、世間に申すこぎこひ（漕漕）での船こぼ（溢）れ、又食の後に湯の無きが如し。上よりへや（部屋）を給ひて居してをはせば、其の処にては何事無くとも、日くれ曉なんど、入り返りなんどに、定めてねらうらん。又我が家の雨戸の脇・持仏堂・家の内の板敷の下か天上なんどをば、あながちに心えて振る舞ひ給へ。
　今度はさきよりも彼等はたばかり賢かるらん。いかに申すとも鎌倉のえがら（荏柄）夜廻りの殿原にはすぎじ。いかに心にあはぬ事有りとも、かたらひ給へ。義経はいかにも平家をばせめおとしがたかりしかども、成良をかたらひて平家をほろぼし、大将殿はおさだ（長田）を親のかたきとをぼせしかども、平家を落とさざりしには頚を切り給はず。況んやこの四人は遠くは法華経のゆへ、近くは日蓮がゆへに、命を懸けたるやしき（屋敷）を上へ召されたり。日蓮と法華経とを信ずる人人をば、前々彼の人人いかなる事ありとも、かへりみ給ふべし。其の上、殿の家へ此の人人常にかよう（通）ならば、かたき（敵）はよる行きあはじとをぢるべし。させる親のかたきならねば、顕れてとはよも思はじ。かくれん者は是れ程の兵士はなきなり。常にむつ（睦）ばせ給へ。
　殿は腹悪き人にて、よも用ひさせ給はじ。若しさるならば、日蓮が祈りの力及びがたし。龍象と殿の兄とは殿の御ためにはあし（悪）かりつる人ぞかし。天の御計らひに殿の御心の如くなるぞかし。いかに天の御心に背かんとはをぼするぞ。設ひ千万の財みちたりとも、上にすてられまいらせ給ひては、何の詮かあるべき。已に上にはをや（親）の様に思はれまいらせ、水の器に随ふが如く、こうし（犢）の母を思ひ老者の杖をたのむが如く、主のとの（殿）を思し食されたるは法華経の御たすけにあらずや。あらうらや（羨）ましやとこそ、御内の人人は思はるゝらめ。
　とくとく此の四人かたら（語）ひて日蓮にき（聞）かせ給へ。さるならば強盛に天に申すべし。又殿の故御父御母の御事も、左衛門尉があまｒｎ歎き候ぞと天にも申し入て候也。定んで釈迦仏の御前に子細候らん。
　返す返す今に忘れぬ事は頚切られんとせし時、殿はとも（供）して馬の口に付きて、なきかなし（泣悲）み給ひしをばいかなる世にか忘れなん。設ひ殿の罪ふかくして地獄に入り給はば、日蓮をいかに仏になれと釈迦仏こしら（誘）へさせ給ふにも、用ひまいらせ候べからず。同じく地獄なるべし。日蓮と殿と共に地獄に入るならば、釈迦仏・法華経も地獄にこそをはしまさずらめ。暗に月の入るがごとく、湯に水を入るるがごとく、氷に火をたくがごとく、日輪にやみ（暗）をなぐ（投）るが如くこそ候はんずれ。若しすこしも此の事をたがへさせ給ふならば日蓮うらみさせ給ふな。
此の世間の疫病はとののまう（申）がごとく、年帰りなば上へあがりぬとをぼえ候ぞ。十羅刹の御計らひか、今且く世にをはして物を御覧あれかし。又世間のすぎえぬやうばし歎ひて人に聞かせ給ふな。若しさるならば、賢人にははづ（外）れたる事なり。若しさるならば、妻子があと（後）にとどまりて、はぢ（恥）を云ふとは思はねども、男のわか（別）れのおし（惜）さに、他人に向ひて我が夫のはぢをみなかた（語）るなり。此れ偏にかれが失にあらず。我がふるまひのあし（悪）かりつる故也。人身は受けがたし、爪上の土。人身は持ちがたし、艸の上の露。百二十まで持ちて名をくたし（腐）て死せんよりは、生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ。
　中務三郎左衛門尉は主の御ためにも、仏法の御ためにも、世間の心ね（根）もよ（吉）よかりけりよかりけりと、鎌倉の人々の口にうたはれ給へ。穴賢穴賢。蔵の財よりも身の財すぐれたり。身の財より心の財第一なり。此の文を御覧あらんよりは心の財をつませ給ふべし。
　第一秘蔵の物語あり。書きてまいらせん。日本始まりて国王二人、人に殺され給ふ。その一人は崇峻天皇也。此の王は欽明天皇の御太子、聖徳太子の伯父也。人王第三十三代の皇にてをはせしが聖徳太子を召して勅宣下さる。汝は聖者の者と聞く。朕を相してまいらせよと云云。太子三度まで辞退申させ給ひしかども、頻りの勅宣なれば止みがたくして、敬ひ相しまいらせ給ふ。君は人に殺され給ふべき相ましますと。王の御気色かはらせ給ひて、なにと云ふ証拠を以て此の事を信ずべき。太子申させ給はく、御眼に赤き筋とをりて候。人にあだまるゝ相也。皇帝勅宣を重ねて下し、いかにしてか此の難を脱れん。太子の云く　免脱れがたし。但し五常と申すつはもの（兵）あり。此れを身に離し給はずば害を脱れ給はん。此のつはものをば内典には忍波羅蜜と申して、六波羅蜜の其の一也と云云。
且くは此れを持ち給ひてをはせしが、やゝもすれば腹あしき王にて是れを破らせ給ひき。有る時、人猪の子をまいらせたりしかば、かうがい（笄刀）をぬきて猪の子の眼をづぶづぶとさゝせ給ひて、いつか（何日）にくし（憎）と思ふやつ（奴）をかくせんと仰せありしかば、太子其の座にをはせしが、あらあさましや、あさましや、君は一定人にあだまれ給ひなん。此の御言は身を害する剣なりとて、太子多くの財を取り寄せて、御前に此の言を聞きし者に御ひきで物ありしかども、或人蘇我の大臣の馬子と申せし人に語りしかば、馬子我が事なりとて東漢直駒〈あずまのあやのあたひごま〉・直磐井〈あたひいはゐ〉と申す者の子をかたらひて王を害しまいらせつ。
　されば王位の身なれども、思ふ事をばたやすく申さぬぞ。孔子と申せし賢人はこゝのたび（九度）おもひて一度申す。周公旦と申せし人は沐する時は三度握り、食する時は三度はき給ひき。たしかにきこしめせ。我ばし恨みさせ給ふな。仏法と申すは是れにて候ぞ。一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり。不軽菩薩の人を敬ひしはいかなる事ぞ。教主釈尊の出世の本懐は人の振る舞ひにて候けるぞ。穴賢穴賢。賢きを人と云ひ、はかなきを畜といふ。
建治三年［丁丑］九月十一日 日　蓮 花押
四條左衛門尉殿　御返事