寺泊御書

　今月［十月也］十日、相州愛京依智の郷を起ちて武蔵の国久米河の宿に付き、十二日を経て越後の国寺泊の津に付きぬ。此れより大海を互りて佐渡の国に至らんと欲す。順風定まらず、其の期を知らず。道の間の事、心も及ぶこと莫く、又筆にも及ばず。但暗に推し度るべし。又本より存知之上なれば、始めて歎くべきに非ずと、之を止む。 　法華経に第四に云く＿而此経者。如来現在。猶多怨嫉。況滅度後〔而も此の経は如来の現在すら猶お怨嫉多し、況んや滅度の後をや〕。第五の巻に云く＿一切世間。多怨難信〔一切世間に怨多くして信じ難く〕。涅槃経三十八に云く＿爾時一切外道衆　咸作是言　大王○今者唯有一大悪人瞿曇沙門。○一切世間悪人為利養故往集其所而為眷属不能修善。呪術力故調伏迦葉及舎利弗目・連等〔爾時一切の外道の衆、咸く是の言を作さく　大王○今は唯一の大悪人有り、瞿曇沙門なり。○一切世間の悪人、利養の為の故に其の所に往集して、而も眷属と為て能く善を修すること能わず。呪術の力の故に迦葉及び舎利弗・目・連等を調伏す〕云云。 　此の涅槃経の文は、一切の外道が、我が本師たる二天三仙の所説の経典を仏陀に毀毀られて出だす所の悪言也。法華経の文は、仏を怨と為すには非ず。経文天台の意に云く￣一切声聞縁覚竝楽近成菩薩〔一切の声聞・縁覚竝びに近成を楽ふ菩薩〕等云云。聞かんと欲せず、信ぜんと欲せず、其の機に当らざるは言を出だして謗ること莫きも、皆怨嫉の者と定め了んぬ。在世を以て滅後を推すに、一切諸宗の学者等は、皆外道の如し。彼等が云ふ一大悪人とは日蓮に当れり。一切の悪人之に集まるとは、日蓮が弟子等也。彼の外道は先仏の説教流伝之後、之を謬りて後仏を怨と為せり。今諸宗の学者等も亦復是の如し。所詮仏教に依て邪見を起す。眼の転ずる者大山転ずと思ふ。今八宗十宗等、多門の故に諍論を至す。 　涅槃経第十八に贖命重宝と申す法門あり。天台大師の料簡に云く　命とは法華経也。重宝とは涅槃経に説く所の前三教也。但涅槃経に説く所の円教は如何。此の法華経に説く所の仏性常住を重ねて之を説いて帰本せしめ、涅槃経の円常を法華経に摂す。涅槃経の得分は但前三教に限る。天台の玄義の三に云く￣涅槃贖命重宝重抵掌耳〔涅槃は贖命の重宝なり重ねて掌を抵つのみ〕［文］。籤の三に云く￣今家引意指大経部以為重宝〔今家引く意は大経の部を指して以て重宝と為す〕等云云。天台大師の四念処と申す文に、法華経の＿雖示種種道之文を引いて、先づ四味を又重宝と定め了んぬ。若し爾らば法華経の先後の諸経は法華経の為の重宝也。世間の学者の想ひに云く　此れは天台一宗の義也。諸宗には此れを用ひず等云云。 　日蓮之を案じて云く　八宗十宗等、皆仏滅後より之を起し、論師人師之を立つ。滅後の宗を以て現在の経を計るべからず。天台の所判は一切経に叶ふに依て一宗に属して之を棄つべからず。諸宗の学者等自師の誤りを執する故に或は事を機に寄せ、或は前師に譲り、或は賢王を語らひ、結句最後には悪心強盛にして闘諍を起し、失無き者を之を損なひて楽と為す。 　諸宗之中に真言宗殊に僻案を至す。善無畏・金剛智等の想ひに云く　一念三千は天台の極理・一代の肝心也。顕密二道の詮と為るべき之心地の三千をば且く之を置く。此の外印と真言とは仏教の最要等云云。其の後真言師等事を此の義に寄せ、印・真言無き経経をば之を下す。外道の法の如し。或義に云く　大日経は釈迦如来之外の説なりと。或義に云く　教主釈尊第一の説なりと。或義に釈尊と現じて顕経を説き、大日と現じて密教を説くと。道理を得ずして無尽の僻見之を起す。譬へば乳色を弁へざる者種々の邪推を作せども本色に当らざるが如し。又像の譬への如し。 　今汝等知るべし。大日経等は法華経已前ならば華厳経等の如く、已後ならば涅槃経等の如し。又天竺の法華経には印・真言有れども訳者之を略して、羅什は妙法経と名づけ、印・真言を加へて善無畏は大日経と名づくるか。譬へば正法華・添品法華・法華三昧・薩云分陀利等の如く也。仏の滅後、天竺に於て此の詮を得たるは龍樹菩薩。漢土に於て始めて之を得たるは天台智者大師也。真言宗の善無畏等・華厳宗の澄観等・三論宗の嘉祥等・法相宗の慈恩等、名は自宗に依れども其の心天台宗に落ちたり。其の門弟等此の事を知らず。如何ぞ謗法の失を免れんや。 　或人日蓮を難じて云く　機を知らずして・〈あらき〉義を立て難に値ふと。 　或人云く　勧持品の如きは深位の菩薩の義也。安楽行品に違ふと。 　或人云く　我も此義を存すれども言はずと云云。 　或人云く　唯教門計り也。理具に我之を存すと。 　卞和は足を切らる。清丸は穢丸と云ふ名を給ひて死罪に及ばんと欲す。時の人之を咲ふ。然りと雖も其の人未だ善名を流さず。汝等が邪難も亦爾るべし。 　勧持品に云く＿有諸無智人　悪口罵詈等〔諸の無智の人　悪口罵詈等し〕等云云。日蓮此の経文に当れり。汝等何ぞ此の経文に入らざる。＿及加刀杖者〔及び刀杖を加うる者あらん〕等云云。日蓮は此の経文を読めり。汝等何ぞ此の経文を読まざる。＿常在大衆中　欲毀我等故〔常に大衆の中に在って　我等を毀らんと欲するが故に〕等云云。＿向国王大臣　婆羅門居士〔国王大臣　婆羅門居士　～　に向って〕等云云。悪口而顰蹙　数数見擯出〔悪口して顰蹙し　数数擯出せられ〕等云云。数数とは度々也。日蓮擯出衆度〈たびたび〉。流罪は二度也。法華経は三世諸仏説法の儀式也。過去の不軽品は今の勧持品。今の勧持品は過去の不軽品也。今の勧持品は未来の不軽品たるべし。其の時は日蓮は即ち不軽菩薩たるべし。 　一部八巻二十八品、天竺の御経は一須臾に布くと承る。定めて数品有るべし。今漢土・日本の二十八品は略之中の要也。正宗は之を置く。流通に至りて、宝塔品の三箇の勅宣は霊山虚空の大衆に被らしむ。勧持品の二万・八万・八十万億等の大菩薩の御誓言は日蓮が浅智に及ばざれども、但＿恐怖悪世中〔恐怖悪世の中に〕の経文は末法の始めを指す也。此の恐怖悪世中の次下の安楽行品等に云く＿於末世中（於末法中？）。同本異訳の正法華経に＿然後末世。又云く＿然後来末世等云云。添品法華経に云く＿恐怖悪世中〔恐怖悪世の中に〕等云云。当時当世三類の敵人は之有るに、但八十万億那由他の諸菩薩は一人も見えたまはず。乾〈ひたる〉潮の満たず、月の虧けて満ちざるが如し。水清ければ月を浮かべ、木を植ゆれば鳥を棲ましむ。日蓮は八十万億那由他の諸の菩薩の代官として之を申す。彼の諸の菩薩の加被を請ふる者也。 　此の入道佐渡の国へ御供為すべきの由之を申す。然るべけれども用途と云ひかたがた煩ひ有る之故に之を還す。御志始めて之を申すに及ばず。人人に是の如く申させ給へ。但し囹僧等のみ心に懸かり候。便宜之早々之を聴かすべし。穴賢穴賢。 十月二十二日酉の時 日　蓮 花押 土木殿