妙法比丘尼御返事（第四書）
　　　　　弘安元年九月。五十七歳作。
　　　　　内一三ノ二九。遺二五ノ二五。縮一七六八。類五八五。　御文に云く、たふかたびら（大布帷）一、あによめ（嫂）にて候女房のつたうと云云。又おはり（尾張）の次郎兵衛殿六月二十二日に死なせ給ふと云云。付法蔵経と申す経は、仏我滅後に我法を弘むべきやうを説せ給ひて候、其中に我滅後正法一千年が間次第に使をつかはすべし。第一は迦葉尊者二十年、第二は阿難尊者二十年、第三は商那和修二十年、乃至第二十三は師子尊者なりと云云。其第三の商那和修と申す人の御事を仏の説せ給ひて候やうは、商那和修と申すは衣の名なり、此人生れし時衣をき（著）て生れて候き、不思議なりし事なり。六道の中に地獄道より人道に至るまでは、何なる人も始はあかはだか（赤裸）にて候に、天道こそ衣をきて生れ候へ。たとひ何なる賢人、聖人も人に生るるならひは皆あかはだかなり。一生補処の菩薩すら尚はだかにて生れ給へり、何に況や其外をや。然るに此人は商那衣と申すいみじき衣にまとはれて生れさせ給ひしが、此衣は血もつかず、けがるる事もなし。譬ば池に蓮のをひ、をし（鴛）の羽の水にぬれざるが如し。此人次第に生長ありしかば、又此衣次第に広く長くなる。冬はあつく（厚）夏はうすく（薄）、春は青く、秋は白くなり候し程に、長者にてをはせしかば何事もともし（乏）からず。後には仏の記しをき給ひし事たがふ事なし。故に阿難尊者の御弟子とならせ給ひて御出家ありしかば、此衣変じて五条、七条、九条等の御袈裟となり候き。かかる不思議の候し故を仏の説かせ給ひしやうは、乃往過去阿僧祇劫の当初、此人は商人にて有りしが、五百人の商人と共に大海に船を浮べてあきなひをせし程に海辺に重病の者あり。しかれども辟支仏と申して貴人なり。先業にてや有りけん、病にかかりて身やつれ、心をぼれ（耄）不浄にまとはれてをはせしを、此商人あはれみ奉りてねんごろに看病して生しまいらせ、不浄をすゝぎすてて麁布の商那衣をきせまいらせてありしかば、此聖人悦びて願して云く、汝我を助けて身の恥を隠せり、此衣を今生、後生の衣とせんとてやがて涅槃に入り給ひき。此功徳によりて過去無量劫の間、人中、天上に生れ、生るる度ごとに此衣身に随ひて離るる事なし。乃至今生に釈迦如来の滅後、第三の付嘱をうけて商那和修と申す聖人となり、摩突羅国の優留荼山と申す山に大伽藍を立てて、無量の衆生を教化して仏法を弘通し給ひし事二十年なり。所詮、商那和修比丘の一切のたのしみ、不思議は皆彼衣より出生せりとこそ説れて候へ。而るに日蓮は南閻浮提日本国と申す国の者なり。此国は仏の世に出でさせ給ひし国よりは東に当りて二十万余里の外、遥なる海中の小島なり。而るに仏御入滅ありては既に二千二百二十七年なり。月氏、漢土の人の此国の人人を見候へば、此国の人の伊豆の大島、奥州の東のえぞ（夷）なんどを見るやうにこそ候らめ。而るに日蓮は日本国安房国と申す国に生れて候しが、民の家より出でて頭をそり袈裟をきたり。此度いかにもして仏種をもうへ（殖）、生死を離るる身とならんと思ひて候し程に、皆人の願はせ給ふ事なれば、阿弥陀仏をたのみ奉り、幼少より名号を唱へ候し程に、いさゝかの事ありて、此事を疑ひし故に一の願をおこす。日本国に渡れる処の仏経並に菩薩の論と人師の釈を習ひ見候はばや。又倶舎宗、成実宗、律宗、法相宗、三論宗、華厳宗、真言宗、法華天台宗と申す宗どもあまた有りときく上に、禅宗、浄土宗と申す宗も候なり。此等の宗宗、枝葉をばこまかに習はずとも、所詮肝要を知る身とならばやと思ひし故に、随分にはしりまはり、十二十六の年より三十二に至るまで二十余年が間、鎌倉、京、叡山、園城寺、高野、天王寺等の国国、寺寺あらあら習ひ回り候し程に、一の不思議あり、我等がはかなき心に推するに仏法は唯一味なるべし。いづれもいづれも心に入れて習ひ願はば生死を離るべしとこそ思ひて候に、仏法の中に入りて悪く習ひ候ぬれば、謗法と申す大なる穴に堕入りて、十悪、五逆と申して日日、夜夜に殺生、偸盗、邪淫、妄語等をおかす人よりも、五逆罪と申して父母等を殺す悪人よりも、比丘、比丘尼となりて身には二百五十戒をかたく持ち、心には八万法蔵をうかべて候やうなる智者、聖人の一生が間に一悪をもつくらず、人には仏のやうにをもはれ、我身も又さながらに悪道にはよも堕じと思ふ程に、十悪、五逆の罪人よりもつよく地獄に堕て、阿鼻大城を栖として永く地獄をいでぬ事の候けるぞ。譬ば人ありて世にあらんがために国主につかへ奉る程に、させるあやまち（過）はなけれども我心のたらぬ上、身にあやしきふるまひかさなるを、猶我身にも失ありともしらず、又傍輩も不思議ともをもはざるに、后等の御事によりてあやまつ事はなけれども、自然にふるまひ（振舞）あしく、王なんどに不思議に見へまいらせぬれば、謀反の者よりも其失重し。此身とがにかかりぬれば父母、兄弟、所従なんども又かるからざる失にをこなはるる事あり。謗法と申す罪をば我もしらず人も失とも思はず。但仏法をならへば貴しとのみ思ひて候程に、此人も又此人にしたがふ弟子、檀那等も無間地獄に堕つる事あり。所謂勝意比丘、苦岸比丘なんど申せし僧は、二百五十戒をかたく（堅）持ち、三千の威儀を一もかけずありし人なれども、無間大城に堕ちて出づる期見へず。又彼比丘に近づきて弟子となり檀那となる人人、存の外に大地微塵の数よりも多く、地獄に堕ちて師とともに苦を受けしぞかし。此人後世のために衆善を修せしより外は、又心なかりしかどもかゝる不祥にあひ（値）て候しぞかし。かゝる事を見候しゆへにあらあら経、論を勘へ候へば、日本国の当世こそ其に似て候へ。代末になり候へば、世間のまつり事のあらき（粗）につけても、世中あやうかるべき上、此日本国は佗国にもにず仏法弘まりて、国をさまる（治）べきかと思ひて候へば、中中仏法弘まりて世もいたく衰へ、人も多く悪道に堕つべしと見へて候。其故は日本国は月氏、漢土よりも堂、塔等の多き中に大体は阿弥陀堂なり。其上家ごとに阿弥陀仏を木像に造り、画像に書き、人毎に六万、八万等の念仏を申す。又佗方を抛ちて西方を願ふ愚者の眼にも貴しと見へ候上、一切の智人も皆いみじき事なりとほめさせ給ふ。又人王五十代桓武天皇の御宇に弘法大師と申す聖人此国に生れて、漢土より真言宗と申すめずらしき法を習ひ伝へ、平城、嵯峨、淳和等の王の御師となりて東寺、高野と申す寺を建立し、又慈覚大師、智証大師と申す聖人、同く此宗を習ひ伝て叡山、園城寺に弘通せしかば、日本国の山寺一同に此法を伝へ、今に真言を行ひ、鈴をふりて公家、武家の御祈をし候。所謂二階堂、大御堂、若宮等の別当等是也。是は古も御たのみある上、当世の国主等家には柱、天には日月、河には橋、海には船の如く御たのみ（憑）あり。禅宗と申すは又当世の持斎等を建長寺等にあがめさせ給ひて、父母よりも重んじ神よりも御たのみあり。されば一切の諸人頭をかたぶけ、手をあさふ（叉）。かゝる世にいかなればにや候らん。天変と申して彗星長く東西に渡り、地夭と申して大地をくつがへすこと、大海の船を大風の時大波のくつがへすに似たり。大風吹いて草木をからし、飢饉も年年にゆき、疫病月月におこり、大旱魃ゆきて河池、田畠皆かはきぬ。如此三災、七難数十年起りて民半分に減じ、残りは或は父母或は兄弟、或は妻子にわかれて歎く声、秋の虫にことならず。家家のちりうする事冬の草木の雪にせめられたるに似たり。是はいかなる事ぞと経論を引見候へば、仏の言く、法華経と申す経を謗じ、我を用ひざる国あらばかゝる事あるべしと、仏の記しをかせ給ひて候。御言にすこしもたがひ候はず。日蓮疑つて云く、日本には誰か法華経と釈迦仏をば謗ずべきと疑ふ。又たまさか謗ずる者は少少ありとも、信ずる者こそ多くあるらめと存じ候。爰に此日本の国人ごとに阿弥陀堂をつくり念仏を申す。其根本を尋ぬれば道綽禅師、善導和尚、法然上人と申す三人の言より出でて候。是浄土宗の根本、今の諸人の御師なり。此三人の念仏を弘めさせ給ひし時にのたまはく「未有一人得者、千中無一、捨閉閣抛」等云云。いふこゝろは阿弥陀仏をたのみ奉らん人は、一切の経、一切の仏、一切の神をすてて、但阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と申すべし。其上ことに法華経と釈迦仏を捨てまいらせよとすゝめしかば、やすきまゝに案もなくばらばらと付候ぬ。一人付始めしかば万人皆付候ぬ。万人付しかば、上は国主、中は大臣、下は万民一人も残る事なし。さる程に此国存の外に釈迦仏、法華経の御敵人となりぬ。其故は「今此三界皆是我有其中衆生悉是吾子而今此処多諸患難唯我一人能為救護」と説いて、此日本国の一切衆生のためには釈迦仏は主なり、師なり、親なり。天神七代、地神五代、人王九十代の神と王とすら、猶釈迦仏の所従なり。何に況や其神と王との眷属等をや。今日本国の大地、山河、大海、草木等は皆釈尊の御財ぞかし。全く一分も薬師仏、阿弥陀仏等の佗仏の物にはあらず。又日本国の天神、地神、九十余代の国主並に、万民、牛馬生と生る生ある者は皆教主釈尊の一子なり。又日本国の天神、地神、諸王、万民等の天地、水火、父母、主君、男女、妻子、黒白等を弁へ給ふは、皆教主釈尊御教の師也。全く薬師、阿弥陀等の御教にはあらず。されば此仏は我等がためには、大地よりも厚く虚空よりも広く、天よりも高き御恩まします仏ぞかし。かゝる仏なれば王臣、万民倶に人ごとに、父母よりも重んじ、神よりもあがめ（崇）奉るべし。かくだにも候はば何なる大科有りとも、天も守護してよもすて給はじ、地もいかり給ふべからず。然るに上一人より下万民に至るまで、阿弥陀堂を立て阿弥陀仏を本尊ともてなす故に、天地の御いかりあるかと見え候。譬ば此国の者が漢土、高麗等の諸国の王に心よせ（寄）なりとも、此国の王に背き候なば其身はたもちがたかるべし。今日本国の一切衆生も如是。西方の国主阿弥陀仏には心よせなれども、我国主釈迦仏に背き奉る故に、此国の守護神いかり給ふかと愚案に勘へ候。而るを此国の人人、阿弥陀仏を或は金、或は銀、或は銅、或は木画等に志を尽し財を尽し、仏事をなし、法華経と釈迦仏をば或は墨画、或は木像にはく（箔）をひかず、或は草堂に造りなんどす。例せば佗人をば志を重ね、妻子をばもてなして父母におろかなるが如し。又真言宗と申す宗は、上一人より下万民に至るまで此を仰ぐ事日月の如し。此を重んずる事珍宝の如し。此宗の義に云く、大日経に法華経は二重、三重の劣なり。釈迦仏は大日如来の眷属なりなんど申す。此事は弘法、慈覚、智証の仰せられし故に、今四百余年に叡山、東寺、園城、日本国の智人一同の義也。又禅宗と申す宗は真実の正法は教外別伝也。法華経等の経経は教内也。譬ば月をさす指、渡りの後の船、彼岸に到りてなにかせん、月を見ては指は用事ならず等云云。彼人人謗法ともをもはず、習ひ伝へたるまゝに存の外に申すなり。然れども此言は釈迦仏をあなづり法華経を失ひ奉る因縁となりて、此国の人人皆一同に五逆罪にすぎたる大罪を犯しながら而も罪ともしらず。此大科次第につもりて人王八十二代隠岐法皇と申せし王、並に佐渡院等は我が相伝の家人にも及ばざりし、相州鎌倉の義時と申せし人に代を取られさせ給ひしのみならず、島島にはなたれて歎かせ給ひしが、終には彼島島にして隠れさせ給ひぬ。神ひは悪霊となりて地獄に堕ち候ぬ。其召仕はれし大臣巳下は、或は頭をはねられ或は水火に入り、其妻子等は或は思死に死に、或は民の妻となりて今五十余年、其外の子孫は民のごとし。是偏に真言と念仏等をもてなして法華経、釈迦仏の大怨敵となりし故に、天照太神、正八幡等の天神、地祇十方の三宝にすてられ奉りて現身には我所従等にめせられ、後生には地獄に堕ち候ぬ。而るに又代東にうつり（遷）て年をふるまゝに、彼国主を失ひし真言宗等の人人、鎌倉に下り相州の足下にくぐり入りて、やうやうにたばかる故に、本は上臘なればとて、すかされて鎌倉の諸堂の別当となせり。又念仏者をば善知識とたのみて大仏、長楽寺、極楽寺等とあがめ、禅宗をば寿福寺、建長寺等とあがめをく。隠岐法皇の果報の尽き給ひし失より百千万億倍すぎたる大科鎌倉に出来せり。かゝる大科ある故に天照太神、正八幡等の天神、地祇、釈迦、多宝、十方の諸仏一同に大にとがめ（咎）させ給ふ故に、隣国に聖人有りて万国の兵をあつめたる大王に仰付て、日本国の王臣、万民を一同に罰せんとたくませ給ふを、日蓮かねて経論を以て勘へ候し程に、此を有のまゝに申さば、国主もいかり万民も用ひざる上、念仏者、禅宗、律僧、真言師等定めて忿をなしてあだを存じ、王臣等に讒奏して我身に大難おこりて、弟子乃至檀那までも少しも日蓮に心よせなる人あらば科になし。我身もあやうく命にも及ばんずらん。いかが案もなく申し出すべきと、やすらひし程に外典の賢人の中にも、世のほろぶべき事を知りながら申さぬは、諛臣とてへつらへる者、不知恩の人なり。されば賢なりし竜逢、比干なんど申せし賢人は、頸をきられ胸をさかれしかども、国の大事なる事をばはばからず申候き。仏法の中には仏いましめて云く、法華経のかたきを見て世をはばかり恐れて申さずば、釈迦仏の御敵、いかなる智人善人なりとも必ず無間地獄に堕つべし。譬へば父母を人の殺さんとせんを子の身として父母にしらせず、王をあやまち奉らんとする人のあらむを臣下の身として知りながら、代をおそれて申さざらんがごとしなんど禁られて候。されば仏の御使たりし提婆菩薩は外道に殺され、師子尊者は檀弥羅王に頭をはねられ、竺の道生は蘇山へ流され、法道は面にかなやき（火印）をあてられき。此等は皆仏法を重んじ、王法を恐れざりし故ぞかし。されば賢王の時は仏法をつよく立れば、王両方を聞あきらめて、勝れ給ふ智者を師とせしかば国も安穏なり。所謂陳、隋の大王、桓武、嵯峨等は天台智者大師を南北の学者に召合せ、最澄和尚を南都の十四人に対論せさせて論じかり（勝）給ひしかば、寺をたてて正法を弘通しき。大族王、優陀延王、武宗、欽宗、欽明、用明、或は鬼神、外道を崇重し或は道士を帰依し或は神を崇めし故に、釈迦仏の大怨敵となりて身を亡し、世も安穏ならず。其時は聖人たりし僧侶大難にあへり。今日本国すでに大謗法の国となりて佗国にやぶらるべしと見えたり。此を知りながら申さずば、縦ひ現在は安穏なりとも後生には無間大城に堕つべし。後生を恐れて申すならば、流罪死罪は一定なりと思定めて、去る文応の比故最明寺入道殿に申上ぬ。されども用ひ給ふ事なかりしかば、念仏者等此由を聞て上下の諸人をかたらひ、打殺さんとせし程にかなはざりしかば、長時武蔵守殿は極楽寺殿の御子なりし故に親の御心を知りて、理不尽に伊豆国へ流し給ぬ。されば極楽寺殿と長時と彼一門皆ほろぶるを各御覧あるべし。其後何程もなくして召返されて後、又経文の如く弥申しつよる。又去る文永八年九月十二日に佐渡国へ流さる。日蓮御勘気の時申せしが如くどしうち（同志打）はじまりぬ。それを恐るるかの故に又召返されて候。しかれども用ゆる事なければ万民も弥弥悪心盛なり。縦ひ命を期として申したりとも国主用ひずば国やぶれん事疑なし。つみしらせて後用ひずば我失にはあらずと思ひて、去る文永十一年五月十二日相州鎌倉を出て、六月十七日より此深山に居住して、門一町を出ず既に五箇年をへたり。本は房州の者にて候しが、地頭東条左衛門尉景信と申せしもの、極楽寺殿、藤次左衛門入道、一切の念仏者にかたらはれて度度の問註ありて、結句合戦起りて候上極楽寺殿の御方人理をまげられしかば、東条の郡ふせがれ（塞）て入る事なし。父母の墓を見ずして数年なり。又国主より御勘気二度なり、第二度は外には遠流と聞へしかども内には頸を切べしとて、鎌倉竜口と申す処に九月十二日の丑の時に頸の座に引すへられて候き。いかがして候けん月の如くにをはせし物、江島より飛出でて使の頭へかかり候しかば使おそれ（恐）てきらず。とかう（兔角）せし程に子細どもあまたありて其夜の頸はのがれぬ。又佐渡国にてきらんとせし程に、日蓮が申せしが如く鎌倉にどしうち始りぬ。使はしり（走）下て頸をきらず、結句はゆるされぬ。今は此山に独すみ候。佐渡国にありし時は、里より遥にへだたれる野と山との中間に、つかはら（塚原）と申す御三昧所あり。彼処に一間四面の堂あり。そらはいたま（板間）あわず、四壁はやぶれたり。雨はそと（外）の如し、雪は内に積る。仏はおはせず、筵畳は一枚もなし。然れども我根本より持ちまいらせて候教主釈尊を立まいらせ、法華経を手ににぎり蓑をき（著）、笠をさして居たりしかども、人もみへず食もあたへずして四箇年なり。彼蘇武が胡国にとめられて十九年が間、蓑をき（著）雪を食としてありしが如し。今又此山に五箇年あり。北は身延山と申して天にはしだて、南はたかとりと申して鶏足山の如し。西はなゝいたがれと申して鉄門に似たり、東は天子がたけと申して富士の御山にたいし（太子）たり。四の山は屏風の如し。北に大河あり、早河と名く、早き事箭をいるが如し。南に河あり、波木井河と名く、大石を木葉の如く流す。東には富士河、北より南へ流れたり、せんのほこ（千鉾）をつくが如し。内に滝あり、身延の滝と申す、白布を天より引が如し。此内に狭小の地あり、日蓮が庵室なり。深山なれば昼も日を見奉らず、夜も月を詠むる事なし。峯にははかう（巴峡）の猿かまびすしく、谷には波の下る音鼓を打がごとし。地にはしか（敷）ざれども大石多く、山には瓦礫より外には物もなし。国主はにくみ給ふ、万民はとぶらはず。冬は雪道を塞ぎ夏は草をひしげり、鹿の遠音うらめしく、蝉の鳴声かまびすし。訪人なければ命もつぎがたし。はだへをかくす衣も候はざりつるに、かゝる衣ををくらせ給ふこそいかにとも申すばかりなく候へ。見し人聞し人だにもあはれとも申さず。年比なれし弟子、つかへし下人だにも皆にげ失とぶらはざるに、聞もせず見もせぬ人の御志哀れなり。偏に是別れし我が父母の生れかはらせ給ひけるか。十羅刹女の人の身に入りかはりて思ひよらせ給ふ歟。唐の代宗皇帝の代に蓬子将軍と申せし人の御子李如暹将軍と申せし人、勅定を蒙りて北の胡地を責し程に、我勢数十万騎は打取れ、胡国に生取れて四十年漸くへ（経）し程に、妻をかたらひ子をまうけたり。胡地の習、生取をば皮の衣を服せ毛帯をかけさせて候が、只正月一日計り唐の衣冠をゆるす。一年ごとに漢土を恋ひて、肝をきり涙をながす。而程に唐の軍おこりて唐の兵胡地をせめし時、ひまをえて胡地の妻子をふりすててにげ（逃）しかば、唐の兵は胡地のえびすとて捕へて頸をきらんとせし程に、とかうして徳宗皇帝にまいらせてありしかば、いかに申せども聞もほどかせ給はずして、南の国呉越と申す方へ流されぬ。李如暹歎て云く「進んでは涼原の本郷を見ることを得ず、退いては胡地の妻子に逢ふことを得ず」云云。此心は胡地の妻子をもすて、又唐の古き栖をも見ず、あらぬ国に流されたりと歎く也。我身には大忠ありしかどもかゝる歎あり。日蓮も又如此。日本国を助けばやと思ふ心に依て申出す程に、我生れし国をもせかれ、又流されし国をも離れぬ。すでに此深山にこもりて候が彼李如暹に似て候也。但し本郷にも流されし処にも、妻子なければ歎く事はよもあらじ。唯父母のはか（墓）と、なれ（馴）し人人のいかがなるらんと、をぼつかなしとも申す計りなし。但うれしき事は武士の習ひ、君の御為に宇治、勢多を渡し、前をかけんなんどしてありし人は、たとひ身は死すれども名を後代に挙げ候ぞかし。日蓮は法華経のゆへに度度所をおはれ、戦をし身に手をおひ（負）、弟子等を殺され、両度まで遠流せられ既に頸に及べり。是偏に法華経の御為なり。法華経の中に仏説せ給はく、我滅度の後、後の五百歳二千二百余年すぎて、此経閻浮提に流布せん時、天魔人の身に入りかはりて此経を弘めさせじとて、たまたま信ずる者をば、或はのり（罵）打ち、所をうつし（遷）或はころしなんどすべし。其時先さきをしてあらん者は、三世、十方の仏を供養する功徳を得べし。我又因位の難行、苦行の功徳を譲るべしと説せ給ふ（取意）。されば過去の不軽菩薩は法華経を弘通し給ひしに、比丘、比丘尼等の智慧かしこく、二百五十戒を持てる大僧ども集りて、優婆塞、優婆夷をかたらひて不軽菩薩をのり（罵）打ちせしかども、退転の心なく弘めさせ給ひしかば終には仏となり給ふ。昔の不軽菩薩は今の釈迦仏なり。それをそねみ打ちなんどせし大僧どもは千劫、阿鼻地獄に堕ぬ。彼人人は観経、阿弥陀経の数千の経、一切の仏名、弥陀念仏を申し、法華経を昼夜に読しかども、実の法華経の行者をあみだしかば、法華経、念仏、戒等も助け給はず、千劫阿鼻地獄に堕ぬ。彼比丘等は始には不軽菩薩をあだみしかども後には心をひるがへして、身を不軽菩薩に仕ふる事やつこ（奴僕）の主に随ふがごとく有りしかども無間地獄をまぬかれず。今又日蓮にあだをせさせ給ふ日本国の人人も如此。此は彼には似るべくもなし。彼は罵打しかども国主の流罪はなし、杖木、瓦石はありしかども疵をかほり（蒙）、頸までには及ばず。是は悪口、杖木は二十余年が間ひまなし。疵をかほり、流罪、頸に及ぶ。弟子等は或は所領を召され、或はろう（牢）に入れ、或は遠流し、或は其内を出し、或は田畠を奪ひなんどする事、夜打、強盗、海賊、山賊、謀叛等の者よりもはげしく行はる。此又偏に真言、念仏者、禅宗等の大僧等の訴なり。されば彼人人の御失は大地よりも厚ければ、此大地は大風に大海に船を浮べるが如く動転す。天は八万四千の星、瞋をなし昼夜に天変ひまなし、其上日月大に変多し、仏滅後既に二千二百二十七年になり候に、大族王が五天の寺をやき、十六の大国の僧の頸を切り、武宗皇帝の漢土の寺を失ひ、仏像をくだき、日本国の守屋が釈迦仏の金銅の像を炭火を以てやき、僧尼を打ちせめては還俗せさせし時も、是程の彗星、大地震はいまだなし。彼には百千万倍過て候大悪にてこそ候ぬれ。彼は王一人の悪心、大臣以下は心より起る事なし。又権仏と権経との敵也、僧も法華経の行者にはあらず。是は一向に法華経の敵、王一人のみならず、一国の智人並に万民等の心より起れる大悪心なり。譬ば女人物をねため（嫉）ば胸の内に大火もゆる故に、身変じて赤く身の毛さかさまにたち、五体ふるひ面に炎あがり、かほは朱をさしたるが如し。眼まろ（円）になりてねこ（猫）の眼のねずみをみるが如し。手わななきてかしわ（柏）の葉を風の吹くに似たり。かたはら（傍）の人、是を見れば大鬼神に異ならず。日本国の国主、諸僧、比丘、比丘尼等も又如是。たのむところの弥陀念仏をば日蓮が無間地獄の業と云ふを聞き、真言は亡国の法と云ふを聞き、持斎は天魔の所為と云ふを聞いて、念珠をくりながら歯をくひちがへ、鈴をふるにくび（頸）をどりおり、戒を持ちながら悪心をいだく。極楽寺の生仏の良観聖人、折紙をさゝげて上へ訴へ、建長寺の道隆聖人は輿に乗りて奉行人にひざまづく。諸の五百戒の尼御前等は、はく（帛）をつかひてでんそう（伝奏）をなす。是偏に法華経を読みてよまず聞きてきかず、善導、法然が千中無一と、弘法、慈覚、達磨等の皆是戯論、教外別伝のあまきふる酒にえは（酔）せ給ひてさかぐるひ（酒狂）にておはするなり。法華最第一の経文を見ながら大日経は法華経に勝れたり、禅宗は最上の法也、律宗こそ貴けれ、念仏こそ我等が分にはかなひたれと申すは、酒に酔る人にあらずや。星を見て月にすぐれたり、石を見て金にまされり、東を見て西と云ひ天を地と申す物ぐるひを本として、月と金は星と石とには勝れたり、東は東、天は天なんど、有のまゝに申す者をばあだませ給はば、勢の多きに付くべきか、只物ぐるひの多く集れるなり。されば此等を本とせし云ふにかひなき男女の皆地獄に堕ちん事こそあはれに候へ。涅槃経には仏説き給はく、末法に入りて法華経を謗じて地獄に堕つる者は大地微塵よりも多く、信じて仏になる者は爪上の土よりも少しと説れたり。此以計らせ給ふべし。日本国の諸人は爪上の土、日蓮一人は十方の微塵にて候べき歟。然るに何なる宿習にてをはすれば御衣をば送らせ給ふぞ。爪上の土の数に入らんとをぼすか。又涅槃経に云く「大地の上に針を立てて大風の吹かん時、大梵天より糸を下さんに糸のはし（端）すぐ（直）に下りて針の穴に入る事はありとも、末代に法華経の行者にはあひがたし」。法華経に云く、大海の底に亀あり、三千年に一度海上にあがる、栴檀の浮木の穴にゆきあひてやすむべし。而るに此亀一目なるが而も僻目にて西の物を東と見、東の物を西と見る也。末代悪世に生れて法華経並に南無妙法蓮華経の穴に身を入るる男女にたとへ給へり。何なる過去の縁にてをはすれば此人をとふ（訪）らんと思食す御心はつかせ給ひけるやらん。法華経を見まいらせ候へば、釈迦仏の其人の御身に入らせ給ひてかゝる心はつくべしと説れて候。譬へばなにとも思はぬ人の酒をのみてえい（酔）ぬればあらぬ心出来り、人に物をとらせばやなんど思ふ心出来る。此は一生慳貪にして餓鬼道に堕つべきを、其人の酒の縁に菩薩の入りかはらせ給ふなり。濁水に珠を入れぬれば水すみ、月に向ひまいらせぬれば人の心あこがる。画にかけ（書）る鬼には心なけれどもおそろし（怖）。とわり（後妻）を画にかけば我夫をばとらねどもそねまし。錦のしとねに蛇をおれる（織）は服せんとも思はず。身のあつき（熱）にあたゝか（温）なる風いとはし。人の心も如此。法華経の方へ御心をよせさせ給ふは、女人の御身なれども竜女が御身に入らせ給ふ歟。さては又尾張次郎兵衛尉殿の御事、見参に入りて候し人なり。日蓮は此法門を申候へば佗人にはにず多くの人に見えて候へども、いとをしと申す人は千人に一人もありがたし。彼人はよも心よせには思はれたらしなれども、自体人がらにくげ（憎気）なるふりなく、よろづの人になさけあらんと思ひし人なれば心の中はうけずこそをぼしつらめども、見参の時はいつはりをろかにて有りし人なり。又女房の信じたるよしありしかば実とは思ひ候はざりしかども、又いたう法華経に背く事はよもをはせじなればたのもしきへんも候。されども法華経を失ふ念仏並に念仏者を信じ、我身も多分は念仏者にてをはせしかば後生はいかがとをほつかなし。譬ば国主はみやづかへ（宦仕）のねんごろなるには恩のあるもあり、又なきもあり。少しもをろか（疎）なる事候へばとがになる事疑なし。法華経も如此。いかに信ずるやうなれども法華経の御かたきにも知れ、知ざれ、まじはりぬれば無間地獄なし。是はさてをき候ぬ。彼女房の御歎いかがとをしはかるにあはれなり。たとへばふじのはな（藤花）のさかんなるが松にかかりて、思ふ事もなきに松のにはかにたふれ、つた（蔦）のかき（垣）にかかれるがかきの破れたるが如くにをぼすらん。内へ入れば主なし、やぶれたる家の柱なきが如し。客人来れども外に出でてあいしらうべき人もなし。夜のくらきにはねや（閨）すさまじく、はか（墓）をみればしるしはあれども声もきこへず。又思ひやる死出の山、三途の河をば誰とか越え給ふらん、只独り歎き給ふらん。とどめをきし御前たちいかに我をばひとりやる（独遣）らん。さはちぎらざりとや歎かせ給ふらん。かたがた秋の夜のふけゆくまゝに冬の嵐のをとづるる声につけても弥弥御歎き重り候らん。南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経。
　弘安元年戊寅九月六日　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押
　　　妙法尼御前御かたへ
（啓二四ノ八〇。鈔一四ノ六。註一五ノ一。語二ノ五二。記上ノ二四。拾三ノ二七。扶九ノ一五。音下ノ一四。）