太田殿女房御返事
執筆年:建治三
太田殿女房御返事（第二書）
建治三年十一月。五十六歳作。
内三八ノ二三。遺二三ノ五八。縮一六五一。類八一九。 柿のあをうらの小袖、わた十両に及んで候か。此大地の下に二の地獄あり。一には熱地獄、すみ（炭）ををこし野に火をつけ、せうまう（焼亡）の火、鉄のゆ（湯）のごとし。罪人のやくる事は大火に紙をなげ、大火にかなくづ（木屑）をなぐるがごとし。この地獄へはやきとり（焼盗）と火をかけて、かたきをせめ物をねたみて胸をこがす女人の堕る地獄也。二には寒地獄、此地獄に八あり。涅槃経に云く「八種の寒氷地獄所謂阿波波地獄、阿叱叱地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優鉢羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、芬陀利地獄」云云。此八大かん（寒）地獄は、或はかんにせめられたるこえ（声）或は身のいろ等にて候。此国のすわ（諏訪）の御いけ、或は越中のたて（立）山のかへる（北風）、加賀の白山のれい（嶺）のとり（鳥）のはね（羽）をとぢられ、やもめをうな（寡婦）のすそ（裾）のひゆ（冷）る、ほろゝ（雉子）の雪にせめられたるをもてしろしめすべし。かん（寒）にせめられてをとがい（頤）のわなめく等を阿波波、阿叱叱、阿羅羅等と申す、かんにせめられて身のくれないにに（似）たるを紅蓮、大紅蓮等と申すなり。いかなる人の此地獄にをつるぞと申せば、此世にて人の衣服をぬすみとり、父母、師匠等のさむげなるをみまいらせて、我はあつくあたゝかにして昼夜をすごす人人の堕る地獄也。六道の中に天道と申すは、其所に生ずるより衣服とゝのをりて生るるところ也。人道の中にも商那和修、鮮白比丘尼等は、悲母の胎内より衣服とゝのをりて生れ給へり。是はたうとき（貴）人人に衣服をあたへたるのみならず、父母、主君、三宝にきよく（清）あつき（厚）衣をまいらせたる人也。商那和修と申せし人は、裸形なりし辟支仏に衣をまいらせて、世世生生に衣服身に随ふ。？曇弥と申せし女人は、仏にきんばら衣をまいらせ（進）て、一切衆生喜見仏となり給ふ。今法華経に衣をまいらせ給ふ女人あり。後生にはかん（寒）地獄の苦をまぬかれさせ給ふのみならず、今生には大難をはらひ其功徳のあまりを、男女のきんだち（公達）きぬ（衣）にきぬをかさね、いろ（色）にいろをかさね給べし。穴賢、穴賢。
建治二年丁丑十一月十八日 日蓮花押
太田入道殿女房御返事
（啓三六ノ三一。鈔二五ノ五二。語五ノ二九。拾八ノ二一。扶一五ノ二七。）＃0267-300 曾谷入道殿御返事（如是我聞鈔）建治三(1277.11･28)
曽谷入道殿御返事（曽谷第六書）（如是我聞鈔）
建治三年。五十六歳作。
外一二ノ二。遺二三ノ五九。縮一六五三。類七二五。 妙法蓮華経一部一巻小字経御供養のために御布施に小袖二重、鵞目十貫並に扇百本。文句の一に云「如是とは所聞の法体を挙ぐ」と。記の一に云「若し超八の如是に非ずんば安んぞ此経の所聞と為さん」云云。華厳経の題に云「大方広仏華厳経如是我聞」云云。摩訶般若波羅蜜経「如是我聞」云云。大日経の題に云「大毘盧遮那神変加持経如是我聞」云云。一切経の如是は何なる如是ぞやと尋ぬれば、上の題目を指て如是とは申也。仏何の経にてもとかせ給し其所詮の理をさして、題目とはせさせ給しを阿難、文殊、金剛手等、滅後に結集し給し時、題目をうちをいて如是我聞と申せし也。一経の内の肝心は題目におさまれり。例せば天竺と申国あり、九万里七十箇国也。然ども其中の人畜、草木、山河、大地、皆月氏と申二字の内にれきれきたり。譬ば一四天下の内に四洲あり、其中の一切の万物は月に移りてすこしもかくるる事なし。経も又如是其経の中の法門は其経の題目の中にあり。阿含経の題目は一経の所詮無常の理をおさめたり。外道の経の題目のあう（阿？）の二字にすぐれたる事百千万倍也。九十五種の外道、阿含経の題目を聞てみな邪執を倒し、無常の正路におもむきぬ。般若経の題目を聞ては体空、但中、不但中の法門をさとり、華厳経の題目を聞人は、但中、不但中のさとりあり。大日経、方等、般若経の題目を聞人は或折空、或体空、或但空、或不但空、或但中、不但中の理をばさとれども、いまだ十界互具、百界千如、三千世間の妙覚の功徳をばきかず。その詮を説ざれば法華経より外は理即の凡夫也。彼経経の仏、菩薩はいまだ法華経の名字即に及ばず。何に況や題目をも唱へざれば観行即にいたるべしや。故に妙楽大師の記に云「若し超八の如是に非ずんば安んぞ此経の所聞と為さん」云云。彼彼の諸経の題目は八教の内也。網目の如し、此経の題目は八教の網目に超て大綱と申物也。今妙法蓮華経と申す人人はその心をしらざれども、法華経の心をうるのみならず一代の大綱を覚り給へり。例せば一、二、三歳の太子位につき給ぬれば、国は我が所領也。摂政、関白已下は我所従なりとはしらせ給はねども、なにも此太子の物也。譬ば小児は分別の心なけれども、悲母の乳を口にのみぬれば自然に生長するを、趙高が様に心おごれる臣下ありて太子をあなづれば身をほろぼす。諸経諸宗の学者等法華経の題目ばかりを唱る太子をあなづりて、趙高が如くして無間地獄に堕る也。又法華経の行者の心もしらず題目計を唱るが、諸宗の智者におどされて退心をおこすは、こがい（胡亥）と申せし太子が、趙高におどされころされしが如し。南無妙法蓮華経と申は一代の肝心たるのみならず、法華経の心也。体也、所詮也。かゝるいみじき法門なれども仏滅後二千二百二十余年の間、月氏に付法蔵の二十四人弘通し給はず。漢土の天台、妙楽も流布し給はず、日本国には聖徳太子、伝教大師も宣説し給はず。されば和法師が申は僻事にてこそ有らめと諸人疑て信ぜず、是又第一の道理也。譬ば昭君なんどをあやし（怪）の兵なんどが、おかし（犯）たてまつるをみな人よもさはあらじと思へり。大臣、公卿なんどの様なる天台、伝教の弘通なからん法華経の肝心南無妙法蓮華経を、和法師程のものがいかで唱べしと云云。汝等是を知や、烏と申鳥は無下のげす鳥なれども、鷲？の不知年中の吉凶を知れり。蛇と申す虫は龍象に及ばざれども七日の間の洪水を知ぞかし。設龍樹、天台の知給はざる法門なりとも経文顕然ならばなにをか疑はせ給べき。日蓮をいやしみて南無妙法蓮華経と唱させ給はぬは、小児が乳をうたがふてなめず、病人が医師を疑て薬を服せざるが如し。龍樹、天親等は是を知給へども、時なく機なければ弘通し給ざるか。余人は又しらずして宣伝せざるか。仏法は時により、機によりて弘る事まれば、云にかひなき日蓮が時にこそあたりて候らめ。所詮妙法蓮華経の五字をば当時の人人は名と計思へり。さにては候はず体也。体とは心にて候。章安云「蓋し序王とは経の玄意を叙し、玄意は文の心を逑す」云云。此釈の心は妙法蓮華経と申は、文にあらず義にあらず、一経の心なりと釈せられて候。されば題目をはなれて法華経の心を尋ぬる者は、猿をはなれて肝をたづねしはかなき亀也。山林をすてて菓を大海の辺にもとめし猿猴也。はかなしはかなし。
建治三年丁丑霜月二十八日 日蓮花押
曽谷次郎入道殿
（微上ノ三一。考四ノ三四。）