御日記の中に釈迦仏の木像一体等云云。
　開眼の事。普賢経に云く＿此大乗経典。諸仏宝蔵。十方三世。諸仏眼目〔此の大乗経典は諸仏の宝蔵なり。十方三世の諸仏の眼目なり〕等云云。又云く　此方等経。是諸仏眼。諸仏因是。得具五眼〔此の方等経は是れ諸仏の眼なり。諸仏は是れに因って五眼を具することを得たまえり〕云云。此の経の中に得具五眼とは、一には肉眼・二には天眼・三には慧眼・四には法眼・五には仏眼也。此の五眼をば法華経を持つ者は自然に相具し候。譬へば王位につく人は自然に国のしたがうごとし。大海の主となる者の自然に魚を得るに似たり。華厳・阿含・方等・般若・大日経等には五眼の名はありといへども其の義なし。今の法華経には名もあり義も備はりて候。設ひ名はなけれども必ず其の義あり。
　三身の事。普賢経に云く＿仏三種身。従方等生。是大法印。印涅槃海。如此海中。能生三種。仏清浄身。此三種身。人天福田。応供中最〔仏の三種の身は方等より生ず。是れ大法印なり、涅槃の海に印す。此の如き海中より能く三種の仏の清浄の身を生ず。此の三種の身は人天の福田、応供の中の最なり〕云云。三身とは、一には法身如来・二には報身如来・三には応身如来なり。此の三身如来をば一切の諸仏必ずあひぐ（相具）す。譬へば月の体は法身、月に光は報身、月の影は応身にたとう。一の月に三のことわりあり、一仏に三身の徳まします。
　この五眼三身の法門は法華経より外には全く候はず。故に天台大師の云く￣仏於三世等有三身　於諸教中秘之不伝〔仏三世に於て等しく三身あり。諸教の中に於て之を秘して伝へず〕云云。此の釈の中に於諸教中とかかれて候は、華厳・方等・般若のみならず、法華経より外の一切経なり。秘之不伝とかかれて候は、法華経の寿量品より外の一切経には教主釈尊秘して説き給はずとなり。
　されば画像・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。其の上一念三千の法門と申すは世間よりをこれり。三種の世間と申すは一には衆生世間・二には五陰世間・三には国土世間なり。前の二つは且く之を置く、第三の国土世間と申すは草木世間なり。草木世間と申すは五色のゑ（絵）のぐ（具）は草木なり、画像これより起る。木と申すは木像是れより出来す。此の画木に魂魄と申す神を入るる事は法華経の力なり。天台大師のさとり也。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。止観の明静なる前代いまだきかずとかかれて候と、無情仏性惑耳驚心〔無情仏性は耳を惑わし心を驚かす〕等とのべられて候は是れ也。此の法門は前代になき上、後代にも又あるべからず。設ひ出来せば此の法門を偸盗せるなるべし。
　然るに天台以後二百余年の後、善無畏・金剛智・不空等、大日経に真言宗と申す宗をかまへて、仏刹の大日経等にはなかりしを、法華経・天台の釈を盗み入れて真言宗の肝心とし、しかも事を天竺によせて漢土・日本の末学を誑惑せしかば、皆人此の事を知らず。一同に信伏して今に五百余年なり。然る間真言宗已前の木画の像は霊験殊勝なり。真言已後の寺塔は利生うすし。事多き故に委しく注せず。此の仏こそ生身の仏にておはしまし候へ。優填大王の木像と影顕王の木像と一分もたがうべからす。梵帝・日月・四天等必定して影の身に随ふが如く貴辺をばまほらせ給ふべし［是れ一］。
　御日記に云く　毎年四月八日より七月十五日まで九旬が間、大日天子に仕へさせ給ふ事。大日天子と申すは宮殿七宝なり。其の大きさは八百十六里五十一由旬也。其の中に大日天子居し給ふ。勝・無勝と申して二人の后あり。左右には七曜・九曜つらなり、前には摩利支天女まします。七宝の車を八匹の駿馬にかけて、四天下を一日一夜にめぐり、四州の衆の眼目と成り給ふ。他の仏・菩薩・天子等は利生のいみじくまします事、耳にこれをきくとも愚眼に未だ見えず。是れは疑ふべきにあらず、眼前の利生成り。教主釈尊にましまさずば争でか是の如くあらたかなる事候べき。一乗の妙経の力にあらずんば、争でか眼前の奇異をば現ずべき。不思議に思ひ候。
争でか此の天の御恩をば報ずべきともとめ候に、仏法以前の人人も心ある人は、皆或は礼拝をまいらせ、或は供養を申し、皆しるしあり。又逆をなす人は皆ばつあり。今内典を以てかんがへて候に、金光明経に云く＿日天子及以月天子聞是経故精気充実〔日天子および月天子是の経を聞くが故に精気充実す〕等云云。最勝王経に云く＿由此経王力流暉遶四天下〔此の経王の力に由りて流暉四天下を遶る〕等云云。当に知るべし、日月天の四天下をめぐり給ふは仏法の力なり。彼の金光明経・最勝王経は法華経の方便なり。勝劣を論ずれば乳と醍醐と、金と宝珠との如し。劣なる経を食しましまして尚お四天下をめぐり給ふ。何に況んや法華経の醍醐の甘味を嘗めさせ給はんをや。故に法華経の序品には普光天子とつらなりまします。法師品には阿耨多羅三藐三菩提と記せられさせ給ふ、火持如来是れ也。
其の上慈父よりあひつたはりて二代、我が身となりてとしひさし。争でかすてさせたまひ候べき。其の上日蓮も又此の天を恃みたてまつり、日本国にたてあひて数年なり。既に日蓮かちぬべき心地す。利生のあらたなる事外にもとむべきにあらず。
　是れより外に御日記たうとさ申す計りなけれども紙上に尽くし難し。なによりも日蓮が心にたつとき事候。父母御孝養の事。度度の御文に候上に、今日の御文なんだ（涙）更にとどまらず。我が父母地獄にやをはすらんとなげかせ給ふ事のあわれさよ。仏の弟子の御中に目・尊者と申しけるは、父をばきつせん（吉占）師子と申し、母をば青提女と申しけるが、餓鬼道にをちさせ給ひけるを、凡夫にてをはしける時はしらせ給はざりければ、なげきもなかりける程に、仏の御弟子とならせ給ひて後、阿羅漢となりて天眼をもて御らんありしければ、餓鬼道におはしけり。是れを御らんありて飲食をまいらせしかば、炎となりていよいよ苦をましさせまいらせ給ひしかば、いそぎはしりかへり、仏に此の由を申させ給ひしぞかし。其の時の御心をもひやらせ給へ。今貴辺は凡夫なり。肉眼なれば御らんなけれども、もしもさもあらばとなげかせ給ふ。こは孝養の一分なり。梵天・帝釈・日月・四天も定めてあはれとをぼさんか。華厳経に云く＿不知恩知者多遭横死〔恩を知らざる者は多く横死に遭ふ〕云云。観仏相海経に云く＿是阿鼻因〔是れ阿鼻の因なり〕等云云。今既に孝養の志あつし。定めて天も納受あらん歟［是れ一］。
　御消息の中に申しあはさせ給ふ事。くはしく事の心を案ずるに、あるべからぬ事なり。日蓮をば日本国の人あだむ。是はひとへにさがみどの（相模殿）のあだませ給ふにて候。ゆへなき御政りごとなれども、いまだ此の事にあはざりし時より、かゝる事あるべしと知りしかば、今更いかなる事ありとも、人をあだむ心あるべからずとをもひ候へば、此の心のいのり（祈）となりて候やらん、そこばくのなん（難）をのがれて候。いまは事なきやうにて候。日蓮がさどの国にてもかつえしなず、又これまで山中にして法華経をよみまいらせ候は、たれがたすけぞ、ひとへにとのの御たすけなり。又殿の御たすけはなにゆへぞとたづぬれば、入道殿の御故ぞかし。あらわにはしろしめさねども、定めて御いのりともなるらん。かうあるならばかへりて又とのの御いのりとなるべし。
父母の孝養も又彼の人の御恩ぞかし。かゝる人の御内を如何なる事有ればとて、すてさせ給ふべきや。かれより度度すてられんずらんはいかがすべき。又いかなる命になる事なりとも、すてまいらせ給ふべからず。上にひきひぬる経文に不知恩の者は横死有りと見えぬ。孝養の者は又横死有るべからず。鵜と申す鳥の食する鉄はとくれども、腹の中の子はとけず。石を食する魚あり、又腹の中の子はしなず。栴檀の木は火に焼けず、浄居の火は水に消へず。仏の御身をば三十二人の力士火をつけしかどもやけず。仏の御身よりいでし火は、三界の竜神雨をふらして消ししかどもきえず。殿は日蓮が功徳をたすけたる人なり。悪人にやぶらるる事かたし。もしやの事あらば、先生に法華経の行者をあだみたりけるが今生にむくふなるべし。此の事は如何なる山中海上にてものがれがたし。不軽菩薩の杖木の責めも、目・尊者の竹杖に殺されしも是れ也。なにしにか歎かせ給ふべき。
　但し横難をば忍ぶにはしかじと見へて候。此の文御覧ありて後は、けつして百日が間おぼろげならでは、どうれひ（同隷）ならびに他人と我が宅ならで夜中の御さかもりあるべからず。主のめさん時はひるならばいそぎまいらせ給ふべし。夜ならば三度までは頓病の由申させ給ひて、三度にすぎば下人又他人をかたらひて、つじをみせなんどして御出仕あるべし。かつつゝませ給はんほどに、むこ（蒙古）人もよせなんどし候わば、人の心又さきにひきかへ候べし。かたきを打つ心とどまるべし。申させ給ふ事は御あやまちありとも、左右なく御内を出でさせ給ふべからず。ましてなからんにはなにとも人申せ、くるしからず。をもひのまゝに入道にもなりてをはせば、さきさきならばくるしからず。又身にも心にもあはれぬ事あまた出来せば、なかなか悪縁度度来るべし。このごろは女は尼になりて人をはかり、男は入道になりて大悪をつくるなり。ゆめゆめあるべからぬ事なり。身に病なくとも、やいと（灸）を一二個所やいて病の由あるべし。さわぐ事ありとも、しばらく人をもつて見せをほせさせ給へ。事事くはしくはかきつくしがたし。
此の故に法門もかき候はず。御経の事はすずしくなり候て、かいてまいらせ候はん。恐々謹言。
建治二年［丙子］七月十五日 日　蓮 花押
四條金吾殿御返事