千日尼御返事

こう入道殿の尼ごぜんの事、なげき入て候。又こいしこいしと申しつたへさせ給へ。 　鵞目一巻五百文・のり・わかめ・ほしい（干飯）・しなじなの物給候ひ了んぬ。法華経の御宝前に申し上げて候。 　法華経に云く＿若有聞法者　無一不成仏〔若し法を聞くことあらん者は　一りとして成仏せずということなけん〕等云云。文字は十字にて候へども法華経を一句よみまいらせ候へども、釈迦如来の一代聖教をのこりなく読むにて候なるぞ。故に妙楽大師云く￣若弘法華凡消一義　皆混一代窮其始末〔若し法華を弘むるには、凡そ一義を消するも皆一代を混じて其の始末を窮めよ〕等云云。始と申すは華厳経、末と申すは涅槃経。此れも月氏・龍宮等は知らず、我が朝には四十巻・三十六巻・六巻・二巻等也。此れより外の阿含経・方等経・般若経等は五千・七千余巻なり。此れ等の経々は見ずきかず候へども、但法華経の一字一句よみ候へば、彼々の経々を一字もをとさずよむにて候なるぞ。譬へば月氏・日本と申すは二字。二字に五天竺・十六の大国・五百の中国・十千の小国・無量の粟散国の大地・大山・草木・人畜等をさまれるがごとし。譬へば鏡はわづかに一寸二寸三寸四寸五寸と候へども、一尺五尺の人をもうかべ、一丈二丈十丈百丈の大山をもうつすがごとし。 　されば此の経文をよみて見候へば、此の経をきく人は一人もかけず仏になると申す文なり。九界六道の一切衆生各々心々かわれり。譬へば二人三人乃至百千人候へども一尺の面の内じち（実）ににたる人一人もなし。心のにざるゆへに面もにず。まして二人十人、六道九界の衆生の心いかんがかわりて候らむ。されば花をあいし、月をあいし、すき（酸）をこのみ、にがきをこのみ、ちいさきをあいし、大なるをあいし、いりいりなり。善をこのみ、悪をこのみ、しなじななり。かくのごとくいろいろに候へども、法華経に入りぬれば唯一人の身、一人の心なり。譬へば衆河の大海に入て同一鹹味なるがごとく、衆鳥の須弥山に近づきて一色なるがごとし。提婆が三逆と羅・羅が二百五十戒と同じく仏になりぬ。妙荘厳王の邪見と舎利弗が正見と同じく授記をかをほれり。此れ即ち無一不成仏のゆへぞかし。四十余年の内の阿弥陀経等には舎利弗が七日の百万反大善根ととかれしかども、未顕真実ときらわれしかば七日ゆ（湯）をわかして大海になげたるがごとし。ゐ（韋）提希が観経をよみて無生忍を得しかども、正直捨方便とすてられしかば法華経を信ぜずば返りて本の女人なり。大善も用ふる事なし。法華経に値はずばなにせん。大悪もなげく事なかれ。一乗を修行せば提婆が跡もつぎなん。此れ等は皆無一不成仏の経文のむなしからざるゆへぞかし。 　されば故阿仏房の聖霊は今いづくむにかをはすらんと人は疑ふとも、法華経の明鏡をもつて其の影をうかべて候へば、霊鷲山の山の中に多宝仏の宝塔の内に、東むきにをはすと日蓮は見まいらせて候。若し此の事そらごとにて候わば、日蓮がひがめにては候はず、釈迦如来の＿世尊法久後要当説真実の御舌と、多宝仏の＿妙法華経皆是真実の舌相と、四百万億那由他の国土にあさ（麻）のごとく、いね（稲）のごとく、星のごとく、竹のごとく、ぞくぞくとすきもなく列ねゐてをはしましゝ諸仏如来の、一仏もかけ給はず広長舌を大梵王宮に指し付けてをはせし御舌どもの、くぢら（鯨）の死にてくちくされたるがごとく、いわし（鰯）のよりあつまりてくされたるがごとく、皆一時にくちくされて、十方世界の諸仏如来大妄語の罪にをとされて、寂光浄土の金なる大地はたとわれて、提婆がごとく、無間大城にかはと入り、法蓮華香比丘尼がごとく身より大妄語の猛火ぱといでて、実報華王の花のその（園）一時に灰燼の地となるべし。いかでかさる事は候べき。故阿仏房一人を寂光の浄土に入れ給はずば諸仏は大苦に堕ち給ふべし。たゞをいて物を見よ、物を見よ仏のまことそら事は此れにて見奉るべし。 　さては、をとこははしら（柱）のごとし、女はなかわ（桁）のごとし。をとこは足のごとし、女人は身のごとし。をとこは羽のごとし、女はみ（身）のごとし。羽とみとべちべちになりなば、なにをもんてかとぶべき。はしらたうればなかは地に堕ちなん。いへにをとこなければ人のたましゐなきがごとし。くうじ（公事）をばたれにかいゐあわせん。よき物をばだれにかやしなうべき。一日二日たがいしをだにもをぼつかなしとをもいしに、こぞの三月の二十一日にわかれにしが、こぞもまちくらせどもみゆる事なし。今年もすでに七つき（月）になりぬ。たといわれこそ来らずとも、いかにをとづれはなかるらん。ちりし花も又さきぬ。をちし菓も又なりぬ。春の風もかわらず、秋のけしきもこぞのごとし。いかにこの一事のみかわりゆきて、本のごとくなかるらむ。月は入りて又いでぬ。雲はきへて又来る。この人出でゝかへらぬ事こそ天もうらめしく、地もなげかしく候へとこそをぼすらめ。いそぎいそぎ法華経をらうれう（粮料）とたのみまいらせ給ひて、りやうぜん浄土へまいらせ給ひて、みまいらせさせ給ふべし。 　抑そも子はかたきと申す経文あり。世人為子造衆罪〔世人子の為に衆罪を造る〕の文なり。・〈くまたか〉・鷲と申すとりはをやは慈悲をもつて養へば子はかへりて食とす。梟鳥と申すとりは生まれては必ず母をくらう。畜生かくのごとし。人の中にも、はるり王は心もゆかぬ父の位を奪ひ取る。阿闍世王は父を殺せり。安禄山は養母をころし、安慶緒と申す人は父の安禄山を殺す。安慶緒は子史師明に殺されぬ。史師明は史朝義と申す子に又ころされぬ。此れは敵と申すことわりなり。善星比丘と申すは教主釈尊の御子也。苦得外道をかたらいて度々父の仏を殺し奉らんとす。 　又子は財と申す経文もはんべり。所以に経文に云く＿其男女追修福有大光明照地獄　令其父母発信心〔其の男女追ひて福を修すれば大光明有りて地獄を照らし、其の父母に信心を発せしむ〕等云云。設ひ仏説ならずとも眼の前に見えて候。 　天竺に安足国王と申せし大王はあまりに馬をこのみてかいしほどに、後にはかいなれて鈍馬を龍馬となすのみならず、牛を馬ともなし。結句は人を馬となしてのり給ひき。其の国の人あまりになげきしかば、知らぬ国の人を馬となす。他国の商人ゆきたりしかば薬をかいて馬となして御まやう（厩）につなぎつけぬ。なにとなけれども我が国はこいしき上、妻子ことにこいしく、しのびがたかりしかども、ゆるす事なかりしかばかへる事なし。又かへりたりとも、このすがたにては由なかるべし。たゞ朝夕にはなげきのみしてありし程に、 一人ありし子、父のまちどき（待時）すぎしかば、人にや殺されたらむ。又病にや沈むらむ。子の身としていかでか父をたづねざるべきといでたちければ、母なげくらく、男も他国にてかへらず、一人の子もすてゝゆきなば、我いかんがせんとなげきしかども、子ちゝのあまりにこいしかりしかば安足国へ尋ねゆきぬ。ある小家にやどりて候ひしかば家の主申すやう。あらふびんや、わどのはをさなき物なり。而もみめかたち人にすぐれたり。我に一人の子ありしが他国にゆきてしに（死）やしけん、又いかにてやあるらむ。我が子の事ををもへば、わどのをみてめ（目）もあてられず。いかにと申せば、此の国は大なるなげき有り。此の国の大王あまり馬をこのませ給ひて不思議の草を用ひ給へり。一葉せばき草をくわすれば、人、馬となる。葉の広き草をくわすれば、馬、人となる。近くも他国の商人の有りしを、この草をくわせて馬となして、第一の御まやに秘蔵してつながれたりと申す。此の男これをきいて、さては我が父は馬と成りてけりとをもひて、 返りて、問て云く其の馬は毛はいかにとといければ、家の主人答て云く　栗毛なる馬の肩白くぶちたりと申す。此の物此の事をきゝて、とかうはからいて、王宮に近づき、葉の広き草をぬすみとりて、我が父の馬になりたりしに食せしかばもとのごとく人となりぬ。其の国の大王不思議なるをもひをなして、孝養の者なりとて父を子にあづけ、其れよりついに人を馬となす事とどめられぬ。子ならずばいかでか尋ねゆくべき。 　目連尊者は母の餓鬼の苦をすくい、浄蔵・浄眼は父の邪見をひるがえす。此れよき子の親の財となるゆへぞかし。而るに故阿仏聖霊は日本国北海の島のえびすのみ（身）なりしかども、後生ををそれて出家して後生を願ひしが、流人日蓮に値ひて法華経を持ち、去年の春、仏になりぬ。尸陀山の野干は仏法に値ひて、生をいとひ死を願ひて帝釈と生まれたり。阿仏上人は濁世の身を厭ひて仏になり給ひぬ。其の子藤九郎守綱は此の跡をつぎて一向法華経の行者となりて、去年は七月二日、父の舎利を頚に懸け、一千里の山海を経て甲州波木井身延山に登りて法華経の道場に此れをおさめ、今年は又七月一日に身延山に登りて慈父のはかを拝見す。子にすぎたる財なし、子にすぎたる財なし。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。 七月二日 日　蓮 花押 故阿仏房尼御前　御返事 追伸。 絹染の袈裟一つまいらせ候。豊後房に申さるべし。既に法門日本国にほろまりて候。北陸道をば豊後房なびくべきに学生ならでは叶ふべからず。九月十五日已前にいそぎいそぎまいるべし。 かずの聖教をば日記のごとくたんば（丹波）房にいそぎいそぎつかわすべし。山伏房をばこれより申すにしたがいて、これへわたすべし。山伏ふびんにあたられ候事悦び入て候。