上野殿御返事（与南条氏書）

上野殿御返事（与南条氏書）（上野第三書） 　　　　　文永十一年十一月。五十三歳作。与南条七郎二郎書。 　　　　　内三五ノ三九。遺一六ノ三四。縮一〇六一。類九六一。　聖人二管、柑子一篭、蒟蒻十枚、薯？一篭。牛房一束種種の物送給候。得勝、無勝の二童子は仏に沙の餅を供養したてまつりて閻浮提三分が一の主となる。所謂阿育大王これなり。儒童菩薩は錠光仏に五茎の蓮華を供養したてまつりて仏となる。今の教主釈尊これなり。法華経の第四に云「有人求仏道而於一劫中合掌在我前以無数偈讃。由彼讃仏故得無量功徳歎美持経者其福復過彼」等云云。文の心は仏を一劫が間供養したてまつるより、末代悪世の中に人のあながち（強）ににくむ（憎）法華経の行者を供養する功徳はすぐれたりととかせ給ふ。たれの人のかゝるひが（僻）事をばおほせらるるぞと疑ひおもひ候へば、教主釈尊の我とおほせられて候也。疑はんとも信ぜんとも御心にまかせまいらする。仏の御舌は或は面に覆ひ、或は三千大千世界に覆ひ、或は色究竟天までも付給ふ。過去遠遠劫よりこのかた一言も妄語のましまさざるゆへ也。されば或る経に云「須弥山はくづるとも大地をばうちかへすとも仏には妄語なし」ととかれたり。日は西よりいづとも大海の潮はみちひ（満干）ずとも、仏の御言はあやまりなしとかや。其上此法華経は佗経にもすぐれさせ給へば、多宝仏も証明し、諸仏も舌を梵天につけ給ふ。一字一点も妄語は候まじきにや。其上殿はをさなく（幼少）をはしき。故親父は武士なりしかども、あながちに法華経を尊み給しかば、臨終正念なりけるよしうけ給き。其親の跡をつがせ給て又此経を御信用あれば、故聖霊いかに草のかげにても喜びおぼすらん。あわれいき（生）てをはさばいかにうれしかるべき。此経を持つ人人は佗人なれども同霊山へまいりあはせ給也。いかにいはんや故聖霊も殿も同く法華経を信じさせ給へば同ところに生させ給べし。いかなれば佗人は五六十までも親と同しらが（白髪）なる人もあり。我わかき（若）身に親にはやく（早）をくれ（後）て教訓をもうけ給はらざるらんと、御心のうち（中）をしはかる（推量）こそなみだ（涙）もとまり候はね。抑日蓮は日本国をたすけんとふかくおもへども、日本国の上下万人一同に、国のほろぶべきゆへにや用られざる上、度度あだ（怨）をなさるれば力をよばず山林にまじはり候ぬ。大蒙古国よりよせ（寄）て候と申せば、申せし事を御用あらばいかになんどあはれなり。皆人の当時のゆき（壱岐）つしま（対馬）のやうにならせ給はん事、おもひやり候へばなみだもとまらず。念仏宗と申は亡国の悪法也。このいくさ（軍）には大体人人の自害をし候はんずる也。善導し申す愚痴の法師がひろめはじめて自害をして候ゆへに、念仏をよくよく申せば自害心出来し候ぞ。禅宗と申し当時の持斎、法師等は天魔の所為也。教外別伝と申て神も仏もなしなんど申す、ものくるは（狂）しき悪法也。真言宗と申す宗は本は下劣の経にて候しを、誑惑して法華経にも勝なんど申て多の人人、大師、僧正なんどになりて日本国に大体充満して上一人より頭をかたぶけ（傾）たり。これが第一の邪事に候を昔より今にいたるまで知人なし。但伝教大師と申せし人こそしりて候しかどもくはしく（委）もおほせられず。さては日蓮ほぼこの事をしれり。後白河の法皇の太政の入道にせめられ給し、隠岐法王のかまくら（鎌倉）にまけさせ給し事みな真言悪法のゆへなり。漢土にこの法わたりて玄宗皇帝ほろびさせ給ふ。この悪法かまくらに下て、当時かまくらにはやる（流行）僧正、法印等は是也。これらの人人このいくさ（軍）を調伏せば、百日たゝかふべきは十日につづまり（縮）、十日のいくさは一日にせめらるべし。今始て申にあらず、二十余年が間音もをし（惜）まずよばはり候ぬるなり。あなかしこあなかしこ。この御文は大事の事どもかきて候。よくよく人によませてきこしめせ。人もそしり候へ、もの（物）ともおもはぬ法師等なり。恐恐謹言。 　　十一月十一日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押 　南条七郎次郎殿御返事 （啓三五ノ三五。鈔二五ノ一四。語五ノ一四。拾七ノ五六。扶一四ノ五三。）