十二因縁図
　問ふ　流転の十二因縁とは何等ぞや。
　答ふ　一には無明。倶舎に云く￣宿惑位無明〔宿惑の位無明なり〕［文］。無明とは昔愛欲の煩悩起りしを云ふ也。男は父に瞋を成して母に愛を起す。女は母に瞋を成して父に愛を起す也。倶舎の第九に見えたり。倶舎に云く￣宿諸業名行〔むかしの諸業を行と名づく〕［文］。昔の造業を行とは云ふ也。業に二有り。一には牽引の業也。我等が正しく生を受くべき業を云ふ也。二には円満の業也。余の一切の造業也。所謂、足を折り、手を切る先業を云ふ也。是れは円満の業也。三には識。倶舎に云く￣識正結生蘊〔識とは正しく生を結する蘊なり〕［文］。正しく母の腹の中に入る時の五蘊也。五蘊とは、色・受・想・行・識也。亦五陰とも云ふ也。四には名色。倶舎に云く￣六処前名色〔六処の前は名色なり〕［文］。五には六処。倶舎に云く￣従生眼等根　三和前六処〔眼等の根を生ずるより、三和の前の六処なり〕［文］。六処とは、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根出来するを云ふ也。六には触。倶舎に云く￣於三受因異　未了知名触「三受の因異なるに於て、未だ了知せざるを触と名づく」［文］。非は熱とも知らず、水は寒とも知らず、刀は人を切る物とも知らざる時也。七には受。倶舎に云く￣在婬愛前受〔婬愛の前に在るは受なり〕［文］。寒熱を知りて未だ婬欲を発さざる時也。八には愛。倶舎に云く￣貪資具婬愛〔資具と婬とを貪るは愛なり〕［文］。女人を愛して婬欲等を発すを云ふ也。九には取。倶舎に云く￣為得諸境界　遍馳求名取〔諸の境界を得んが為に遍く馳求するを取と名づく〕［文］。今世に有る時、世間を営みて、他人の物を貪り取る時を云ふ也。十には有。倶舎に云く￣有謂正能造　牽当有果業〔有は、謂く、正しく能く当有の果を牽く業を造る〕［文］。未来又此の如く、生を受くべき業を造るを有とは云ふ也。十一には生。倶舎に云く￣結当有名生〔当の有を結するを生と名づく〕［文］。未来に正しく生を受けて母の腹に入る時を云ふ也。十二には老死。倶舎に云く￣至当受老死〔当の受に至るまでは老死なり〕［文］。生老死を受くるを老死憂悲苦悩とは云ふ也。
　問ふ　十二因縁を三世両重に分別する方、如何。
　答ふ　無明と行とは過去の二因なり。識と名色と六入と蝕と受とは現在の五果なり。愛と取と有とは現在の三因なり。生と老死とは未来の両果也。私の略頌に云く　過去の二因［無明・行］・現在の五果［識・・名色・六入・蝕・受］・現在の三因［愛・取・有］・未来の両果［生・老死］。
　問ふ　十二因縁流転の次第、如何。
　答ふ　無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁触。触縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦悩〔無明は行に縁たり、行は識に縁たり、識は名色に縁たり、名色は六入に縁たり、六入は触に縁たり、触は受に縁たり、受は愛に縁たり、愛は取に縁たり、取は有に縁たり、有は生に縁たり、生は老死憂悲苦悩に縁たり〕。是れ其の生死海に流転する方也。此の如くして凡夫とは成る也。
　問ふ　還滅の十二因縁の様、如何。
　答ふ　無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則触滅。触滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦悩滅〔無明滅すれば則ち行滅す、行滅すれば則ち識滅す、識滅すれば則ち名色滅す、名色滅すれば則ち六入滅す、六入滅すれば則ち触滅す、触滅すれば則ち受滅す、受滅すれば則ち愛滅す、愛滅すれば則ち取滅す、取滅すれば則ち有滅す、有滅すれば則ち生滅す、生滅すれば則ち老死憂悲苦悩滅す〕。是れ其の還滅の様也。仏は還りて煩悩を失ひて行く方也。私に云く　中夭の人には十二因縁具さに之無し。又天上にも具さには之無し。又無色界にも具さには之無し。　一念三千理事
　十如是とは、如是相は身也［玄の二に云く￣相以拠外覧而可別〔相以て外より覧、而るに別るべし〕文。籤の六に云く￣相唯在色〔相は唯色にあり〕文］。如是性は心也「玄の二に云く￣性以拠内自分不改〔性以て内より自分を改めず〕文。籤の六に云く￣性唯在心〔性は唯心にあり〕文］。如是体は身と心也［玄の二に云く￣主質名為体〔主質を名づけて体となす〕］。如是力は身と心也［止に云く￣力者堪任為用〔力は堪任を用となす〕］如是作は身と心也［止に云く￣建立名作〔建立を作と名づく〕文］。如是因は心也［止に云く￣因者招果為因。亦名為業〔因とは果を招して因となす。亦名づけて業となす〕文］。如是縁［止に云く￣縁者縁。由助業〔縁とは縁なり。業を助けるによる〕文］。如是果［止に云く￣果者剋獲為果〔果とは剋獲するを果となす〕文］。如是報［止に云く￣報者酬因曰報〔報とは酬因を報と曰ふ〕］。如是本末究竟等［玄の二に云く￣初相為本　後報為末〔初相を本となし、後の報を末となす〕］。
　三種世間とは　五陰世間［止に云く￣十種陰果不同故。故名五陰世間也〔十種の陰果、同じからざる故。故に五陰世間と名づくるなり〕］。衆生世間［止に云く￣十果衆生寧得不異。故名衆生世間也〔十の果の衆生、寧ろ異ならざることを得。故に衆生世間と名づくるなり〕］。国土世間なり［止に云く￣十種所居通称国土世間〔十種の所居、通じて国土世間と称す〕文］。
　五陰とは　新訳には五蘊と云ふ也。陰とは聚集の義也。一に色陰、五色是れ也。二に受陰、領納是れ也。三に想陰、倶舎に云く￣想取像為体〔想は像を取るを体となす〕［文］。四に行陰、造作、是れ行也。五に識陰、了別、是れ識也。止の五に婆沙を引いて云く￣識先了別　次受領納　想取相貎　行起違従　色由行感〔識、先づ了別し、次に受は領納し、想は相貎を取り、行は違従を起し、色は行に由て感ずと〕。
　百界千如三千世間の事。
　十界互具、即ち百界と成る也。地獄［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、地下赤鉄］。餓鬼［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、地下］。畜生［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、水・陸・空］。修羅［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、海畔底］。人［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、須弥の四州］。天［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、宮殿］。声聞［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、同居土］。縁覚［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、同居土］。菩薩［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、同居・方便・実報］。仏［衆生世間、十如是］、五陰世間［十如是］、国土世間［十如是、寂光土］。
　止観の五に云く￣心与縁合則三種世間　三千性相皆従心起〔心と縁と合すれば、すなわち三種世間、三千の性相、皆心より起る〕［文］。弘の五に云く￣故至止観正明観法竝以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法門。良有以也。請尋読者心無異縁〔故に止観に正しく観法を明かすに至りて、竝びに三千を以て指南と為せり。乃ち是れ終窮究竟の極説なり。故に序の中に説己心中所行法門と云ふ。良に以有る也。請ふ、尋ね読まん者心に異縁無かれ〕［文］。又云く￣不明妙境一念三千　如何可識一摂一切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦果〔妙境の一念三千を明かさずんば、如何ぞ一に一切を摂することを識るべけん。三千は一念の無明を出でず。是の故にただ苦因苦果のみあり〕［文］。又云く￣一切諸業不出　十界・百界・千如・三千世間〔一切の諸業、十界・百界・千如・三千世間を出でざるなり〕［文］。籤の二に云く￣仮即衆生　実即五陰及以国土　即三世間。千法皆三。故有三千〔仮はすなわち衆生、実はすなわち五陰および国土、すなわち三世間なり。千の法は皆三なり。故に三千あり〕［文］。弘の五に云く￣於一念心　不約十界　収事不遍。不約三諦　摂理不周。不語十如　因果不備。無三世間　依正不尽〔一念の心に於て、十界に約せば事を収むることを遍からず。三諦に約せざれば、理を摂すること周からず。十如を語らざれば、因果、備わらず。三世間なくんば、依正、尽きず〕［文］。記の一に云く￣若非三千摂則不遍。若非円心不摂三千〔若し三千に非ざれば、摂すること則ち遍からず。若し円心に非ざれば三千を摂せず〕［文］。
玄の二に云く￣但衆生法太広　仏法太高。於初学為難。心則為易〔ただ衆生法ははなはだ広く、仏法ははなはだ高し。初学に於て難となす。心はすなわち易しとなす〕［文］。弘の五に云く￣心如工画師画種種五陰。一切世間中無法而不造。如心仏亦爾。如仏衆生然。心仏及衆生是三無差別。若人欲求知三世一切仏＜若人欲了知三世一切仏＞　応当如是観。心造諸如来〔初めに華厳を引くとは＿心は工画師の如く種種の五陰を画く。一切世間の中に法として造らざること無し。心の如く仏も亦爾なり。仏の如く衆生も然なり。心と仏と及び衆生、是の三差別無し。若し人三世一切の仏を求め知らんと欲せば＜若し人三世一切の仏を了知せんと欲せば＞、まさに是の如く観ずべし。心は諸の如来を造ると〕。金・論に云く￣実相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土〔実相は必ず諸法。諸法は必ず十如。十如は必ず十界。十界は必ず身土なり〕［文］。
　三身の事。
　先づ法身とは。大師、大経を引いて￣一切世諦若於如来　即是第一義諦。衆生顛倒謂非仏法〔一切の世諦は、若し如来に於ては即ち是れ第一義諦なり。衆生顛倒して仏法に非ずと謂へり〕と釈せり。然れば則ち、自他・依正・魔界仏界・染浄・因果は異なれども、悉く皆諸仏の法身に乖く事非ざれば、善星比丘が不信なりしも楞伽王の信心に同じく、般若蜜外道が意の邪見なりしも、須達長者が正見に異ならず。即ち知んぬ、此の法身の本は衆生の当体也。十方諸仏の行願は実に法身を証する也。次に法身とは。大師の云く￣法如如智　乗於如如真実之道　来成妙覚。智称如理　従理名如　従智名来。即法身如来。名盧舎那　此翻浄満〔法如如の智、如如真実の道に乗じて、来りて妙覚をなす。智、如の理に称ふ、理に従て如と名づけ、智に従て来と名づく。すなわち法身如来なり。盧舎那と名づけ、此れには浄満と翻す〕と釈せり。此れは如如法性の智、如如真実の道に乗じて、妙覚究竟の理智法界と冥合したる時、理を如と名づく。智は来也。